太上章-第784章
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观照之法，是人间修士指点传人时常用的一种手段。观想谁都会，但要让所观想之物清晰呈现，才可称之为观照，而后可突破初境、得以修炼。虎娃造化天地山河，施展的竟是凡人突破初境之前的手段，以仙家神意观照而成。
走下云阶再回首，空中已是一片片云岛相连、景致各异，脚下则是展开了一片原野。云阶之下出现了花草，每株花草都是不一样的，指的并非是品种，而是它们的形态与趣致。
虎娃挽着玄源走了一圈，无边玄妙方广中的世界随之呈现，这个世界可以有多大？只要他们一直走下去，就可以是无穷无尽的，哪怕展开的只是并无一物的时空。无论虚与实，时空既现便是“有”，而“有”生于“无”。
完全一样的景物，既然已经造化出来了，好似就可以循环重复铺展，以致时空无穷无尽，但虎娃并未如此，他在一片花草间停下了脚步。世间没有一模一样的生灵，更没有两株完全一样的小草，仙家造化世界，那么做是毫无意义的，也不可能那么做，只是见知显现演化。
这里是一处山坡，不知山那边的景象如何，或者尚未造化，山坡上含蕊花娇羞欲放，就是虎娃在翠真村外“找到”玄源之地。从山坡上往下望去，是宫阙云阶前的谷地，依稀似巴原北荒原清水氏城寨所在的山谷，只是谷中并无城寨，却有云阶通往天宫。
虎娃和玄源走到哪里世界便就此展开，当他挽着她在含蕊花丛中驻足时，玄源道：“此非帝乡神土。”在无边玄妙方广中交流当然是用仙家神意，但此刻已出现在一方世界中，两人说话就似凡人之间的交谈。
虎娃若想开辟帝乡神土，早就开辟了，他既能收取那大道宝瓶，假以时日，甚至可以在自己的帝乡神土中再造一个瑶池仙界。他方才和玄源从宫阙门前走来时，已将大道宝瓶留在了宫阙之中。虎娃既然不想开辟帝乡神土，这里显然就不是，那么又是怎样一处仙界呢？
修至真仙极致之境，形神中自有世界、可随缘生灭，但这只对他自己有意义。若是能将形神化为一个对他人而言真正的世界，修为更进一步开辟帝乡神土，便是当年太昊天帝所求证，虎娃今日展示的显然是另一种修为成就。
虎娃答道：“太初元始，万物因造化而成，这就是灵台造化之功吧。”
随着话音，两人已经离开了这处仙界，挽手出现在无边玄妙方广中。玄源有两种感应，首先是那仙界还在，她随时可以去，尽管虎娃已经离开了。其次是，若虎娃不想让谁进入那方世界，那便是谁也进不去的。
玄源：“你是怎么做到的？”
虎娃答非所问道：“想当初在人间遇见句芒，我也在想，太昊天帝是怎么做到的？”
玄源：“你并非句芒。”
仙童句芒出现在人间，九重天仙界就消失了。那并非真正的消失，九重天仙界乃太昊天帝的形神所化，对于仙界中的生灵以及仙家而言它一直就存在，只是外界感应不到了；而出现在人间的仙童句芒，也并非太昊天帝。
可是出现在无边玄妙方广中的虎娃还是虎娃，方才造化出的仙界，对玄源而言也依然存在。
虎娃又说道：“其实太昊天帝已有此修为，只是尚未迈出那一步，或受帝乡神土之困。”
玄源：“方才的仙界，不是你的形神所化吗？”
虎娃：“我的形神在此。”
玄源：“你是怎么做到的？”
她已是第二次如此发问，虎娃低头看着她道：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”
仙家神意十分玄妙，很难用语言去解释。后人读种种经文，常会遇到这样的问题。而仙家讲法之时，或有妙语入悟，或有声闻成就，或有神意指引。
若勉强用语言描述，只能去尽量打比方。孩子在未出生之前，其实就是母体的一部分，来源于母体。但是出生之后呢？他当然仍是其母之子，但他也成为了一个独立的人。
帝乡神土就是天帝的形神，从来就没有脱离过母体，或者说本就与天帝一体，这个世界是“自生”的。自己当然是自己的主宰，想不是都不行，天帝的意志就是世界的意志，这和人间的帝王政令并不一样，它就蕴含在这个世界一切事物的运行规则中。
这好像是很多人的终极妄想，也是很多人所认为的最大自由，而列位天帝已经求证了。但虎娃却认为这是一种局限，且太昊天帝早已看到了这种局限。虎娃求证的是另一种成就，或者说展示的是另一种境界。
这个母体不是虎娃自己，而是虎娃所悟的天地大道演化。见玄源仍若有所思，虎娃又说道：“长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。”
虎娃可以造化所愿见的世界，但他本人并不追求成为世界的永恒主宰，这个世界万事万物的运行，来源于他所悟的大道演化，而非虎娃形神中自生。这种境界上的差异说起来简单，实际上想求证可太难了，更何况是在无前人开创与指引的情况下。
任何一位仙家，修至真仙极致之境，形神中可自生世界的时候，自己当然就是这个世界的主宰，当修为境界更有突破，开辟帝乡神土几乎是必然之事。虎娃造化了一方世界，但自始至终，他连丝毫这样的念头都没有动过，因为他的修行就是领悟与演化大道，一以贯之。
但是换个角度看，虎娃不成为这个世界的主宰，他就真的不是了吗？这个世界事实上仍是他的灵台造化而成，只要是“有”，便是因他而有，只是他不以此为目的而造化，却自然有这样的结果，且形神不受帝乡神土之困。
这是一种很有意思的情况，你不刻意去求的东西，反而能更好地得到，以不取而取之，似无为而无不为。
虎娃在人间的经历与见证已足够多。早年在巴原时，他曾助少务一统巴原、复建巴国。那么当年在少务看来，巴国就是他的巴国吗？也许少务会这么认为，但再问如今的少务呢，巴国还是他的巴国吗？
少务建立了他所希望的巴国，但他只是顺应了人间君王之道。说句实话，就算他是复建巴国之君、与盐兆一样被称为巴国之父，但巴国也不是他的，或者说不是他这个人的。
他能复建巴国，在虎娃看来，就是山爷点亮了那盏灯的道理。巴国或许不会永世长存，但少务建立巴国所蕴含的人间之道，或者历史中的这个事实，无论有无人知，它都是存在的，是天地大道在世事演化中的体现。
“少务的巴国”只是一个概念，同样的道理，“大禹的中华”也是一个概念。大禹继承与建立了如今的中华帝国，但大禹只是天子，天子若认为天下是他的，就真是他的了吗？那只是一种形容！连族类且有灭绝之忧，何况某个智慧族类所建立的帝国？
这就是虎娃所见的自然。
可是从每个人自身的角度，比如少务、比如大禹，“少务的巴国”、“大禹的中华”对于他们来说也是确实存在的，不仅仅是概念，也是自我的世界。有人能拥有这个自我的世界，并能将它展示吗？太昊天帝当年就求证了！那便是帝乡神土，这是了不起的超脱大成就。
可是虎娃所自悟的修行谙合大道、取法自然，超脱于已知与未知、已存在和未存在的事物之上，它也应包容列位天帝开辟帝乡神土、诸天万界所展示的玄理。而今天的虎娃，其实尚未达到这样的境界，仍在求证的途中。
虎娃最后又说道：“我虽证此境，但修为仍未足。这片仙界，仍因我而存。”
虎娃可以离开他所造化的仙界，仙界中的万事万物运行，就是依照他所领悟与演化的大道规则。不论虎娃身在何处，这片仙界就在那里，只要虎娃允许别的仙家进入，别的仙家就能进得去。但有一点，假如虎娃哪一天殒落了，这片仙界就会消失。
玄源终于笑了：“我明白这是什么样的成就了，且不必谈修为尚未足，这即是道法自然。你方才展示的境界，可以何名？”
虎娃答道：“或可称金仙，如此开辟诸天者，亦可称天尊，而天尊亦有大……”说到这里，又突然抬头道：“有客人来了！”
玄源闻言亦有感应，有些诧异道：“是仓颉先生。”
042、湘妃竹
虎娃既然能让玄源在无边玄妙方广中见到他，自然也能让仓颉见到。仓颉看见虎娃倒没有玄源当初那么惊讶，好像已知虎娃有此境界，毕竟他刚刚见到了虎娃送去的那根树苗，而在此之前，他也听虎娃转述了若山在无边玄妙方广中展示的灯光。
仓颉“见到”虎娃和玄源，仙家神意便朝虎娃的形神扫了过去，这并非失礼，只是好奇。而虎娃和玄源赶紧上前行礼道：“仓颉先生，您怎么从瑶池仙界出来了，瑶池金母可好？”
仓颉还礼道：“玄嚣无恙，只是需要恢复，我是来向你致谢的！”少昊在人间名玄嚣，如今她已为瑶池金母，而仓颉却直呼其名。
虎娃道：“瑶池金母如此重的回礼，应该是我说谢谢才对。”
玄源亦笑道：“虎娃是托我给瑶池金母送礼，为何是仓颉先生您来致谢？”
仓颉却很郑重地答道：“虎娃，多谢指引！”
他说话时，仙家神意已向无边玄妙方广中扫去，好像已经感应到虎娃方才造化的世界存在，神色不禁微微一变。虎娃和玄源已从那座尚无名的仙宫天地中出来了，仓颉在此当然看不见那个世界中的景象，却仿佛感应到了什么。
虎娃也感应到了仓颉的仙家神意展开，虽无形无相，却极似山爷当初在无边玄妙方广中点亮的那盏灯光。他正要开口邀仓颉进入方才造化的世界中一游，却只见仓颉在他面前郑重下拜，未及虎娃搀扶，其形神已在无边玄妙方广中化散消失。
虎娃与玄源都愣住了，这是什么状况？仓颉是真的消失了，仙家形神消散便意味着殒落，可他们感应得很清楚，仓颉并未殒落，只是成为不知何处的何种存在。幸亏仓颉并未成就天帝，若他已开辟帝乡神土，在这种情况下，帝乡神土就会瞬间崩溃，其中所造化出的生灵以及抛却凡蜕飞升的地仙亦会形神俱灭。
良久之后，虎娃才露出苦笑道：“他竟然这样做了，倒也是一种求证金仙的手段。”
玄源纳闷道：“求证金仙，必须得如此吗？”
虎娃摇了摇头：“那倒不是！但求证这等修为，比修士突破大成、凡人飞升成仙更要艰难得多，谁也不敢保证自己一定能成功，更无怎样才能成就的说法。仓颉先生如此做，只是手段之一。”
玄源追问道：“那你看，仓颉先生回得来吗？”
虎娃沉吟道：“若是他人，我可说不好，但仓颉先生其实修为已至，他有宏愿之心，更有大功德成就。若说成就金仙须历造化天劫，他其实已历，只是借此迈出一步。我当年曾受仓颉先生诸多指点，刚才那一拜便是缘法，亦当指引于他。”
说到这里，虎娃突然又笑了，这笑容显得有些坏坏的，像是想到了什么开心好玩的事情。但这笑容又突然止住，有些黯然地朝玄源道：“仓颉先生的事情不急，我们且下界去飞黎部……重华驾崩，当祭这位故人。”
虎娃和玄源此番飞升，先是到访北冥仙界，接着玄源又去瑶池仙界拜见瑶池金母，然后虎娃开辟了一座仙宫或者说一方世界，人间已过去不少年了。
拿到大道宝瓶时，瑶池金母又告诉了玄源十处人间隐迹的上古洞天所在，接下来虎娃和玄源便打算一一游历这些地方。
而恰恰就在他们尚未下界时，重华殒落于南巡途中，寿九十九岁。当年在薄山顶上，重华曾亲口对虎娃说过，待到将天子大位传于禹之后，他不想像帝尧那样困居于平阳，而是宁愿自放远游。
后来重华也果然如此，在禹登天子位后，他没有困居蒲阪，仍巡视四方，而大部分时间都在南疆一带游历。重华最终离世之处在飞黎部的领地中，巧合的是，虎娃当初第一次遇到重华，也是在那里。
重华当初崭露头角，因为其贤名传播四方，还娶了帝尧之女娥皇和女英。但其建立大功业真正的转折点，却是在南疆。当初他成为丹朱的助手，随丹朱南巡九黎诸部，以此为，完成了九黎五大部的整合，接下来又顺势安定了中华南方。
重华有大成修为，但他的才干和成就却不显露在这种修为上。而世上绝大部分大成修士，无论修为高低，恐也无法与重华相提并论。虎娃了解重华，对这位故人的一生也有颇多感慨。
重华驾崩于南巡途中，后世多有议论。但虎娃了解，重华不会成为他自己不想成为的人，他就是想做这样一位中华天子，而且他做到了，也早就想到了今日。
此时还没有扶灵柩归乡的传统，中华各部的风俗基本上都是在逝世之地安葬，重华葬在九嶷山。黎民万众最感激的人有两位，就是伯羿与重华，尤其在飞黎之地，重华的威望更在当今的天子大禹之上，这就是重华晚年为何出巡远游、在此逗留的原因。
九嶷山就是当初九黎五大部共同举行祭礼之地，让重华葬在这里，也体现了最高规格的礼待，山脚下有湘水流过，而山坡上如今遍布竹林。山脚下原有一条溪流，在云梦巨泽渐渐退去后，上游各处的水系皆汇聚于这条河道里，成了今日的湘水。
虎娃和玄源悄然下界至此，见到两位女子正在湘水边垂泪而泣，正是娥皇和女英。重华寿九十九岁而归天，娥皇和女英的年纪如今当然也不小了，但形容看上去仍在风华之时，只是显得有些憔悴与沧桑。
这对亲姐妹这一世非凡，其父是天子帝尧、其夫是天子重华，恒娥仙子是她们的姑姑，姑夫更是顶天立地的战神伯羿。她们应有修为在身，据说曾得过恒娥仙子的指点，而且也不缺各种灵药甚至是不死神药涵养�
