帝国的终结-第31章
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样，如果公私不清，也很难走向共和。因为共和国（republic ）这个概念来自〃公共事务〃（ res publica ） ，它是相对于〃私人事务〃（ res priv ata ） 之外的领域。只有在这个领域中，才有共和与否的问题，私人事务领域内是无所谓共和不共和的（甚至反倒应该是独立）。可见区分公共领域与私人领域，是实现共和的前提。
宪政亦然。宪政要限制的，是公共权力的使用，不是私人权利的享有。相反，它还要求不得立法侵犯民众个人的基本权利。宪政和法治的原则是：对于政府，凡是法律没有明确授权的，都是不能做的；对于个人，则凡是法律没有明文禁止的，都是可以做的。可见其公私之分明！至于民主之必须分清公私，更是不言而喻。如果公就是私，私就是公，也就无所谓主权在君还是在民。其实民主、共和与宪政，都旨在解决公共领域的问题，而不在干预私人领域中的自由。但如果没有私人领域，也就无所谓公共领域；而如果没有私人财产，恐怕也很难有私人领域。因此，明晰产权，分清公私，方有民主，方有宪政，方有共和。
然而正如本书第五章所述，小农经济的经济基础和家国一体的上层建筑，却导致了传统中国的产权不清和公私不分。这就使我们不知何谓民主，何谓共和，何谓宪政，也不知何谓共产主义。比方说，先是把共产主义解读为〃共产共妻〃，继而又把〃共产〃理解为〃均贫富〃、〃打平伙〃、〃吃大锅饭〃。这真是大谬不然。其实日本人把munism 翻译为〃共产主义〃，意思是〃共同集体生产〃。可见日译〃共产主义〃的〃产〃，是生产的〃产〃，不是财产的〃产〃。按照中国人的语言习惯，其实该叫〃共劳主义〃。当然，准确的说法，还是〃共同主义〃或〃共同体主义〃。因为munism 的语源munity ； 原本有社区、团体、群落、公众、共同体等义。事实上马克思和恩格斯也把共产主义社会叫做〃联合体〃。他们说：〃代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。〃（马克思、恩格斯《 共产党宣言》 ）请问，这是均贫富、打平伙、吃大锅饭，是〃共产共妻〃吗？
事实上，共产主义决不意味着〃共别人的产〃。恰恰相反，〃共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力〃（马克思、恩格斯《 共产党宣言》 ）。正如作为共和前提的〃天下为公〃，只意味着公共领域的公众共享，决不意味着将私人财产和私人权利〃充公〃；共产主义也与理解为〃一切财产归公〃的〃天下为公〃相去甚远，更不是〃打家劫舍〃之后的〃大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金银〃，反倒与共和主义不乏相通之处。马克思在《 哥达纲领批判》 这部经典文献中，提出了共产主义的三个条件：一、社会财富的源泉充分涌流；二、人们不再奴隶般地服从社会分工；三、劳动不仅是谋生的手段，而且是生活的第一需要（请参看《 马克思恩格斯选集》 ，第3 卷，第12 页）。在这里，我们看不到〃共产共妻〃的意思。相反，人们不再奴隶般地服从社会分工，每个人都按照自己的兴趣和能力进行工作，各尽所能，各取所需，从而构成一个多样共存的社会，岂非和谐，岂非共和？
显然，传统是一个挥之不去的幽灵，总在左右着我们的思维，决定着我们每一变革的成败。因此，无视传统的理论是掩耳盗铃，无视传统的制度是无根之木，而无视传统的改革则难免屡遭挫折。钱穆先生有云：〃我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。〃（钱穆《 中国历代政治得失》 ）钱穆先生对中国古代政治的看法，总体上是值得商榷的，但此说却不无道理。看来，事情最好是这样：我们原本就有民主、共和、宪政的传统，只要把它们开掘出来就行了。
但问题是，我们有吗？
这就决定了建设符合中国国情的共和、民主、宪政，必定是一个漫长的过程，一个不断探索、摸索、实践、纠错的过程，也可以说是〃摸着石头过河〃吧！只是我们不知道那河有多宽，也不知道石头有多少。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
后记 后记
写完最后一个字，才发现全书一共六章，每章六节，六六三十六，正好是秦始皇最喜欢的数字。也好，那就用这个数字来祭奠这位〃千古一帝〃，以及由他开创又被我们埋葬的帝国制度吧！
是为记。
易中天
2003 年11 月18 日
后记 新版后记
本书完成于2003 年底，2005 年8 月由香港三联书店推出海外版。这次发行大陆版，又做了一次全面的修订。修订的原因有三：一、四年过去，想法更加成熟；二、部分文字，还需明白通晓；三、个别错漏，应该予以订正。故本版既是大陆版，也是新版。它的出版发行，多承复旦大学出版社贺圣遂社长、高若海总编鼎力玉成，宋文涛君精心编辑，尤其是史学大师樊树志先生垂爱、正谬和力挺。当然，最应该感谢的，还是本书的读者。至于所有不当之处，自然概由本人文责自负，但请批评指正为盼！
又记。
易中天
2007 年10 月7 日
