滴血瞳-第490章
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。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？
亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释，骨肉都融。不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？」
又，《列子？仲尼篇》载亢仓子悟道后，也有类似的境界，而所述悟道次第，更与内丹修炼次第，有惊人的巧合，今录于下：
老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：传之者妄，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。鲁侯曰：此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。
文中亢仓子所言之“体合于心，心合于气”，颇似内丹修炼之炼精化气阶段；气合于神，则似内丹家之炼气化神；神合于无，则为炼内丹所说之炼神还虚，先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述修道次第，则若合符节。
而黄大仙的这枚妖丹，一看就知道，这是聚天地之灵气，汇日月之精华，由此可观，并非一般动物所能修炼得知，可是它也就是千年道行，怎么会修炼如此纯净呢？
我有些疑惑地望向了他，灰仙抿嘴一笑，“后生你有所不知，你黄二大爷的妖丹修炼，可是受到了陈抟老祖的影响。”
陈抟，字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。
唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源县（今安徽省涡阳县义门镇）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇）。唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。
著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。
常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。
陈传学术思想的基本特征，是以《老》学为主，兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论，又以道家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信念为旨归。
将《周易》卦爻变化的节序性、规律性的思想与《老子》论道体的自然无为思想相结合，将道体的虚无自然看作是具象个体变化的本质，而具象个体变化过程中表现出来的规律性和节序性又是虚无自然道体的内容和显现，道体不离个体变化之用，个体变化之用显现道体的内容，从而以体用的方式贯通道体与器用，沟通形上与形下，为道教修持确立形上的本体依据，也为形上的道体奠定形下的现实的、物质的基础。
做到既“穷高极远”，又能落到实处。系统地构筑起人物生成及修炼还元的理论体系。从隋唐内丹道的流变看，内丹道流也多征引《老子》“专气致柔”等语为典要。这是陈传学术思想的主要来源。陈传将内丹理论系统地建立在对《老》与道家易的阐发上，他以老庄易相发明的思想方法，深受先秦道家与王弼及唐人的影响。
陈抟继承先秦两汉等道家易思想，在《正易心法》的注文中，陈传引用《列子？天瑞篇》的说法，以《老子》“视之不见”的道、解释《周易》所谓“易”，说：
易者大易也，大易未见气也。视之不见，听之不闻，循之不得，？故日易。易者，希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一。一者，形变之始也。
“记着，这个东西你一定要收好，日后将有大用……”它一边说着，一边拍着我的肩膀。
第771章 人生若只如初见（）
我点了点头，心中对于黄二大爷自然也是心存感激，即使当初奶奶曾经有恩于他，但是他对于我来说，却也是很够意思了，看来，善恶终有报，今天得到了果，就是之前种下的因，没有毫无原因的好，同样也没有毫无原因的坏。
此时，院子里面乌云已经全然散开，月亮的脸颊再次露了出来，黄大仙“噗通”一声跪在了地上，对着天上的那轮皓月，虔诚地拜着。
与此同时，一阵声音传来，转头望去，不由得大吃了一惊，此时，在院子的墙头之上，顿时出现了许许多多的黄皮子，有大的也有小的，但是都纷纷地渗透探脑地朝着院子里面张望着，当它们看到了黄大仙的时候，争先恐后地从墙头上蹿了下来，跑到了黄大仙的身后齐刷刷地跪下，对着天空当中的那轮圆月，在虔诚而恭敬地拜着，顿时让人觉得这件事情非常具有仪式感。
此时，看到这一众的黄皮子做出了这样子的动作，我忽然想起来姥姥之前告诉过我的一个典故——黄鼠狼拜月！我当时还只是当做“天方夜谭”来听，现在亲眼所见，没有想到，一切竟然都是真的。
太阴，常指月亮，是月亮的别称，现代很少人用来称呼。日月对举，日称太阳，故月称太阴。在中国民间也把太阴星君看成嫦娥。另外还有多个意思，如指极盛的阴气，指北方或北极，指北方之神等。
中国人民对月亮的崇拜习俗，最早见于史料记载的是《尚书？尧典》，文称：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。
《陆判手卷》有云：太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身虣出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。地球蓝光显显，美珠貌。昊天以运衡之力，成混元之核矣。昊天之深仁厚泽，化身万象，运阴阳而滋万物，其善莫大焉，功莫伟焉。初七，昊天宇宙各星海骤然而成，众星海环极，璨若紫珠，邃袤明朗，浩如烟海。道有太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦”
而太阴、太阳属于四象之二，四象分为太阴、少阴、太阳、少阳两仪既是两爻，是八卦的基本单位，一是阴爻，一是阳爻，两阳爻是太阳，两阴爻是太阴。
木、火、土、金、水构成五运；太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴构成六气。
而此时，那些原本在黄大仙身后的黄皮子，此时此刻，也慢慢地来到了黄大仙的周遭，我数了数，一共是十二只黄皮子，围成了一个圈，把黄大仙给围到了其中，它们仍旧在拜月，动作是那么的整齐划一，但是却没有想到，此时此刻，它们仿佛是在摆出了什么阵法似得。
“哎呀，不是我说你黄二大爷，它啊，有些时候，对它这十二天将真的是太好了，就跟对亲儿子差不多，咳咳咳……”说到这里，灰仙附在了我的耳朵边上，声音压低了下去，“其实，你姥姥当年救的就是它妇人，肚子里面怀的那个种，就是它的儿子。”
十二天将是贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。简称为贵螣朱六勾青空白常玄阴后，此十二神上应天，所以叫天将，也叫日将。
十二天将的求将之诀是，始子申、终未丑；避魁罡（辰戌），不冲首。干取合，用惟九；阴阳分、顺逆数。乾宫甲子申、支分干不分，此是纳甲法。支始乾、干终坤。日干寻纳合，支上贵人生。
古星门遁甲之阴阳贵人规则：是以冬至之后用阳贵人，夏至之后用阴贵人。
阴阳贵人顺逆环布规律：自亥至辰，阴阳贵人顺行。自巳至戌，阴阳贵人逆行。十二天将，也叫十二天官。起源自北极星四周的华夏星相。主要应用于占卜术数中的“大六壬”，作为六壬式预测事物成败吉凶的参考条件之一。
占卜术有“易经”和“术数”两大流脉，前者以八卦为基础，后者以天干地支为基础，但二者可相互流通结合。壬术据传乃玄女授于黄帝败蚩尤之三式之一，与奇门、太乙神术并称齐名，称为“三式”，有“精通三式谓之神”之说。据史册记载六壬最早见於吴越春秋，陶朱公范蠡、子胥、文种等均精於此道，且以此术为谋。中国各朝均出现六壬大师，如宋朝邵彦和、明朝陈公献等等。
占卜术大概于唐朝时期开始广泛传播到亚洲各地，其基本元素，如太极、八卦、天干地支、阴阳、五行、生克、神煞等等，对亚洲国家产生比较深刻的影响。
根据那些黄皮子的位置，我辨认着它们所代表的意义：前一腾蛇火神家在巳主惊恐怖畏凶将，前二朱雀火神家在午主口舌悬官凶将，前三六合木神家在卯主阴私和合吉将，前四勾陈土神家在辰主戦闘诤讼凶将，前五青龙木神家在寅主銭财庆贺吉将，天一贵人上神家在丑主福徳之神吉将大无成，后一天后水神家在亥主後宫妇女吉将，后二大阴金神家在酉主弊匿隠蔵吉将，后三玄武水神家在子主亡遗盗贼凶将，後后太常土神家在未主冠帯衣服吉将，后五白虎金神家在申主疾病丧凶将，后六天空土神家在戌主欺殆不信凶将。
又过了一会儿，黄大仙才慢慢地从地上直起了身子，“众子听令，今日十二天将跟我一起前去庐山五老峰，其余众子于家中留守。”
“好了，小天，我们要走了，毕方那怪物若真的重出于世间的话，我们不晓得会发生什么事，到时候，这天也不再是天，地也不再是地了吧。”黄大仙不由得叹了口气，于是便和五仙一起离去了。
崔明伏拍了下我的肩膀，“看不出啊，韩小天，你这个家伙的背景挺雄厚啊，这五大仙家可是唯黄大仙马首是瞻，但是人黄大仙貌似就认你啊……”
我摇了摇头，我握紧了黄大仙给我的这颗妖丹，想着它让我修炼内力的那句话，顿时陷入了沉思。
处理完了这件事情，又免不了要好好安抚一下表舅还有表舅妈的心情，并且许久没有回来这里了，便和崔明伏一起把家中的宗祠修葺了一番，老妈听说之后，和舅舅还有老爸都第一时间赶到了这里，有他们帮我安慰表舅，我的心里面自然也轻松了许多，有事没事，便捧着《陆判手卷》琢磨起内功那一章来。
论不尽相同，也就是说各家的内功心法不同。中国武术门派众多。内家功：太极、八极、形意、八卦等。不论哪一门，都有一种所谓的“气拳”，每一个招势都要静止很长时间，这就是内功的修炼。用行话来说叫“桩功”。
桩功只是为了体验气，比如某一个姿势，你要感觉到有热气从脚下向上蔓延，直到腰间。有这种感觉说明练对了，没有就说明练得不对。当你对于内力的行走很熟悉了，就练习更加高深的桩功，这时，就涉及到各家各派的心法了。如何引导、控制你的功力，并使之在身体里如何运行。
我首先要练的便是“丹田呼吸法”，内功修炼有三大要素，即调身、调息、调心。其中的调息，就是指对呼吸的调整，武术谚语云：“能柔软，所以能灵活，能呼吸然后能刚硬”。丹田之呼吸方法极简单，吸气时小腹自然凸起，呼气时则意念肚脐与小腹内收，并后贴于命门即可！
肩与胯，在内家拳中是人身体的根节，形意拳有“六合”之说，其中外三合即“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，能达外三合者，已经可以打前透后，轻易的致人于死命啦，这里肩与胯又是关键的关键。
第二步，便是肩胯开合，在本功法中，肩（肩胛骨）要求是以向上、向前、向下、向后的顺序形成前纵立圆的运动，且吸气时为向下向后，呼气时则向上、向前运动，大家切不可忽视“肩不活，力不透”。
第三步，便是双手开合，严格的说，双手开合这一步，还包括了双脚的开合，与肩胯开合一样，下盘的开合为隐，上盘开合为显。也就是说，在丹田吸气外凸时，人的双掌心的劳宫穴要有内吸之意，双脚心的涌泉也同样如此，此时人的五指（趾）皆要有内扣，扒之意；在丹田呼气后贴时，则人的劳宫、涌泉要有外吐之劲意。
从传统气功的说法来讲，双手（足）开合可以迅速打开劳宫，练出开砖断石，以及击表伤内的小天星掌力，而我个人体会，这一要决是人修炼由外用内，开发人体潜能，功臻上乘的关键。
但是到了这一步我却往往做不到应有的水准，看来，若是要达到这个级别，一切仍旧是有待于提高的。
“呼——”我深深地吐出了一口气，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！一入道门，开始修炼，段不是一朝一夕之事。
第772章 去找海大贵（）
想到此，我便不由自主地把黄大仙赠予我的妖丹给拿了出来，这妖丹对于妖类来说，本就是性命之本，但是它为什么会这么死心塌地地送给我呢。
我摇了摇脑袋，不再多想。又过了两天，姜帅说肯定要回去了，他这个学期缺课的次数简直是太多了，若是再不回去上课的话，恐怕老师也会找他麻烦呢。
正好，在这里呆的时间也比较长了，我们便和表舅和表舅妈分别。
