依然女生呀呀嘿-第146章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　渔者曰：“六物者；竿也；纶也。浮也；沉也；钩也；饵也。一不具；则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者；非人也。六物具而不得鱼者有焉；未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者；人也。得鱼与不得鱼；天也。六物不具而不得鱼者；非天也；人也。”

　　　　樵者曰：“人有祷鬼神而求福者；福可祷而求耶？求之而可得耶？敢问其所以。”

　　　　曰：“语善恶者；人也；福祸者；天也。天道福善而祸淫；鬼神岂能违天乎？自作之咎；固难逃已；天之灾；禳之奚益？修德积善；君子常分。安有余事于其间哉！”

　　　　樵者曰：“有为善而遇祸；有为福而获福者；何也？”

　　　　渔者曰：“有幸与不幸也。幸不幸；命也；当不当，分也。一命一分；人其逃乎？”

　　　　曰：“何谓分？何谓命？”

　　　　曰：“小人之遇福；非分也；有命也；当祸；分也；非命也。君子之遇祸；非分也；有命也；当福；分也；非命也。”

　　　　渔者谓樵者曰：“人之所谓亲；莫如父子也；人之所渭疏。莫如路人也。利言在心；则父子过路人远矣。父子之道；天生也。利害犹或夺之；况非天必者乎？夫利害之移人；如是之深也；可不慎乎？路人之相逢则过之；固无相害之心焉；无利害在前故也。有利害在前；则路人与父子；又奚择焉？路人之能相交以义；又何况父子之亲乎！夫义者；让之本也；利者；争之端也。　让则有仁；争则有害。仁与害；何相去之远也！尧、舜亦人也。桀、纣亦人也。人与人同而仁与害尔，仁因义而起；害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢；一目而交袂于中逵者哉！”

　　　　樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣；举百斤而无伤吾之身；加十斤则遂伤吾之身。敢问何故？”

　　　　渔者曰：“樵则吾不知之矣。以吾之事观之；则易地皆然。吾尝钓而得大鱼；与吾交战。欲弃之；则不能舍，欲取之；则未能胜。终日而后获；几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶？鱼与薪则二也；其贪而为伤则一也。百斤；力分之内者也。十斤；力分之外者也。力分之外；虽一毫犹且为害；而况十斤乎！吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎！”

　　　　樵者叹曰：“吾而今而后；知量力而动者智矣哉！”

　　　　樵者谓渔者曰：“子可谓知《易》之道矣。吾也问：《易》有太极；太极何物也？”

　　　　曰：“无为之本也。”

　　　　曰：“太极生两仪；两仪，天地之谓乎？”

　　　　曰：“两仪；天地之祖也；非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一；后得一为二。一二谓两仪。”

　　　　曰：“两仪生四象；四象何物也？”

　　　　曰：“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天；有刚柔然后可以生地。立功之本；于斯为极。”

　　　　曰：“四象生八卦；八卦何谓也？”

　　　　曰：“谓乾、坤、离、坎、兑、良、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之；则六十四卦由是而生也；而《易》之道始备矣。”

　　　　樵者问渔者曰：“复何以见天地之心乎？”

　　　　曰：“先阳已尽；后阳始生；则天地始生之际。中则当日月始周之际；末则当星辰始终之际。万物死生；寒署代谢；昼夜变迁；非此无以见之。当天地穷极之所必变；变则通；通则久。故《象》言‘先王以至日闭关；商旅不行；后不省方’；顺天故也。”

　　　　樵者谓渔者曰：“无妄；灾也。敢问何故？”

　　　　曰：“则欺他；得之必有祸；斯有妄也。顺天而动；有祸及者；非祸也；灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也；不亦祸乎？农有勤稼穑而复败诸水旱者；其荒也；不亦灾乎？故《象》言‘先

　　　　王以茂对时育万物’；贵不妄也。”

　　　　樵者问曰：“姤；何也？”

　　　　曰：“姤；遇也。柔遇刚也；与夬正反。夬始逼壮；姤始遇壮；阴始遇阳，故称姤焉。观其姤；天地之心；亦可见矣。圣人以德化及此；网有不昌。故《象》言‘后以施命诰四方’；履霜之慎；其在此也。”

　　　　渔者谓樵者曰：“春为阳始；夏为阳极，秋为阴始；冬为阴极。阳则温；阳极则热；阴始则凉；阴极则寒。温则生物；热则长物；凉则收物；寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。”

　　　　樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶？”

　　　　渔者对曰：“人之所以能灵于万物者。谓其目能收万物之色，耳能收万物之声。鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者。万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则天亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物。有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎！有一人之人。有十人之人，有百人之人，有千人之人。有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎！是知人也者，物之至者也。圣也者。人之至者也。物之至者始得谓之物之物也。人之至者始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者。至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物。一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里时事者焉。噫。圣人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心。观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦可以理知之也。人或告我曰：‘天地之外，别有天地万物。异乎此天地万物。’则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之。是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！

　　　　渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰：殷因于夏礼；所捐益可知也；周因于殷礼所捐益可知也。其或继周者；虽百世可知也。夫如是；则何止于百世而已哉！亿千万世；皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼；不欲知仲尼之所以为仲尼则已；如其必欲知仲尼之所以为仲尼；则舍天地将奚之焉？人皆知天地之为天地；不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已；如其必欲知天地之所以为天地；则舍动静将奚之焉？夫一动一静者；天地至妙者欤？夫一动一静之间者；天地人至妙至妙者欤？是知仲尼之所以能尽三才之道者；谓其行无辙迹也。故有言曰：‘予欲无言’；又曰：‘天何言哉！四时行焉；百物生焉。’其此之谓与？”

　　　　渔者谓樵者曰：“大哉！权之与变乎？非圣人无以尽之。变然后知天地之消长；权然后知天下之轻重。消长；时也；轻重；事也。时有否泰；事有损益。圣人不知随时否泰之道；奚由知变之所为乎？圣人不知随时损益之道；奚由知权之所为乎？运消长者；变也；处轻重者；权也。是知权之与变；圣人之一道耳。”

　　　　樵者问渔者曰：“人谓死而有知；有诸？”

　　　　曰：“有之。”

　　　　曰：“何以知其然？”

　　　　曰：“以人知之。”

　　　　曰：“何者谓之人？”

　　　　曰：“目耳鼻口心胆脾肾之气全；谓之人。心之灵曰神；胆之灵曰魄，脾之灵曰魂；肾之灵曰精。心之神发乎目；则谓之视；肾之精发乎耳；则谓之听；脾之魂发乎鼻；则谓之臭；胆之魄发乎口；则谓之言。八者具备；然后谓之人。夫人也者；天地万物之秀气也。然而亦有不中者；各求其类也。若全得人类；则谓之曰全人之人。夫全类者；天地万物之中气也；谓之日全德之人

　　　　也。全德之人者；人之人者也。夫人之人者。仁人之谓也。唯全人；然后能当之。人之生也；谓其气行；人之死也；谓其形返。气行则神魂交；形返则精魄存。神行于天；精魄返于地。行于天；则渭之曰阳行；返于地；则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也A阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也；月者日之影也。阳者阴之形也；阴者阳之影也。人者鬼之形也；鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者；吾不信也。”

　　　　樵者问渔者曰：“小人可绝乎？”

　　　　曰：　“不可。君子禀阳正气而生；小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成；无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分；则阴四分；阴六分；则阳四分。阳阴相半；则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分；则小人四分；小人固不能胜君子矣。乱世则反是；君君；臣臣；父父；子子；兄兄；弟弟；夫夫；妇妇；谓各安其分也。君不君；臣不臣；父不父；子不子；兄不兄；弟不弟，夫不夫；妇不妇；谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言；小人常言胜行。故世治则笃实之士多；世乱则缘饰之士从。笃实鲜不成事；缘饰鲜不败事。成多国兴；败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人，与亡国亡家之人；相去一何远哉！”

　　　　樵者问渔者曰：“人所谓才者；有利焉；有害焉者；何也？”

　　　　渔者曰：“才一也；利害二也。有才之正者；有才之不正者。才之正者；利乎人而及乎身者也；才之不正者；利乎身而害乎人者也。”

　　　　曰：“不正；则安得谓之才？”

　　　　曰：“人所不能而能之；安得不谓之才？圣人所以异乎才之难者；谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正；才则才矣。难乎语其仁也。譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也。可一而不可再也；疾愈则速已；不已则杀人矣。平药则常常日用之可也；重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者；古今人所谓良药也。《易》曰：‘大君有命；开国承家；小人勿用。’如是；则小人亦有时而用之。时平治定；用之则否。《诗》云：‘它山之石；可以攻玉。’其小人之才乎！”

　　　　樵者谓渔者曰：“国家之兴亡；与夫才之邪正；则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？”

　　　　渔者曰：“择臣者；君也；择君者；臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜之君；必有尧舜之臣；有桀纣之君；而必有桀纣之臣。尧舜之臣，生乎桀纣之世；桀纣之臣，生于尧舜之世；必非其所用也。虽欲为祸为福；其能行乎？夫上之所好；下必好之。其若影响；岂待驱率百然耶？上好义；则下必好义；而不义者远矣；上好利；下必好利；而不利者远矣。好利者众；则天下日削矣；好义者众；则天下日盛矣。日盛则昌；日削则亡。盛之与削；昌之与亡；岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人；乱世何尝无君子；不用则善恶何由而行也。”

　　　　樵者曰：“善人常寡；而不善人常众；；治世常少，乱世常多，何以知其然耶？”

　　　　曰：“观之于物；何物不然？譬诸五谷；耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而犹生；耘之而求其尽也；亦未如之何矣！由是知君子小人之道；有自来矣。君子见善则嘉之；见不善则远之；小人见善则疾之；见不善则嘉之。善恶各人其类也。君子见善则就之；见不善则违之；小人见善则违之；见不善则就之。君子见义则迁；见利则止；小人见义则止；见利则迁。迁义则利人；迁利则害人。利人与害人；相去一何远耶？家与国一也；其兴也；君子常多而小人常鲜；其亡也小人常多而君子常鲜。君子多而去之者；小人也；小人多而去之者；君子也。君子好生；小人好杀。好生则世治；好杀则世乱。君子好义，小人好利。治世则好义；　乱世则好利。其理一也。”

　　　　钓者谈已；樵者曰：“吾闻古有伏羲；今日如睹其面焉。”拜而谢之；及旦而去。

后赤壁赋（）　
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：‘有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！‘客曰：‘今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？‘归而谋诸妇。妇曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。‘于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履谗＇山旁＇岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

　　　　须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：‘赤壁之游乐乎？‘问其姓名，俯而不答。‘呜呼！噫嘻！

　　　　我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？‘道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

前赤壁赋（）　
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。‘客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

　　　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：‘何为其然也？‘客曰：‘月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之