死人经(洛带)-第430章
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说罢，张坎文这才点点头收回了刚才的话，不过紧接着又说以后有用得着他的地方让我尽管开口，我也没再推辞便接了下来。
此时客厅里面的气氛随着小王励的痊愈变得轻松起来，看着他们一个个笑靥如花的模样，我不禁长舒一口气，小王励的事情总算是了结了，可我却有些开心不起来。一旁的胖子或许是看出了我心中所想，从人堆里走了出来拍了拍我的肩膀说道，“三娃，你是在担心那个小僵尸吧。”
我点点头，并没有回避。接着，胖子又开口道，“我虽然不知道你俩之间到底是怎么回事，但是我能看出来他实力很强，或许我们所有人都不是对手，而且他对你来说非常的重要。”
这一路走来，果然是胖子最懂我，虽说他表面看上去有些没心没肺，但只有我知晓他心细如发，我的心思他早已看的明白。
第三百零六章 拜师有礼（）
胖子见我脸色依旧没有好转，便小声询问我是否需要为祭祀恶灵卜上一卦。
听他这么一说，我心里不由一喜。但转瞬我便又想到，胖子卜卦固然厉害，可面临的危险也很大。上次胖子为了去塔儿村的事情，曾卜过一卦，最后遭了天罚，差点就送了命。
对于此事，我明知他是好心为了让我放心才如此提议，若我真的点头，他定会不计后果卜上一挂。想到这里，我朝着胖子摇了摇头，说道，“还是不了，小僵尸自有它的造化。”
我这话。也算是在安慰自己。祭祀恶灵回到九幽，这本是他自己的选择，若是真的出现了什么变故，我想凭借他的实力定会化险为夷顺利脱险。想罢，我也不再纠结此事。暂且将之抛诸脑后。
此时，原本热闹的屋子里已经安静下来了。王永军走到我面前说是准备在酒店订下宴席，一是为我和胖子接风洗尘，二来也是庆祝小王励痊愈。小王励的事情的确值得庆贺一番，对此我没有异议。王永军见我点头，立马操办了起来，半小时后所有人便到了酒店。
一群人在酒桌上一直喝到傍晚才结束，我们都没有刻意用道炁排解体内的酒精，在这种情况下，一向沉稳的张坎文却是有些喝大了，估计也是了却了小王励这桩心事，酒醉之后，跪坐在地上，朝着梅州的方向含糊哭喊着，也不知道在说些什么。
第二天一早。我敲开了张坎文的房门，找他谈起小王励拜师的事情。
虽说张坎文和小王励现在已经以师徒相称，却没有正式行过拜师礼。现在小王励的身子也痊愈了，趁我还能在此处多呆几天，这件事情应该立即办了。他听完我的话，毫不犹豫的点了点头，说道，“的确是该办了，也好告慰师父在天之灵。”
得到张坎文的回复之后，我便将此事告知了王坤一家人，决定三日后举行拜师大典。接下来的几天，店里面都没有开业，所有的人都在为小王励拜师的事情忙活着。中国人一向尊师重道，这拜师大典是重中之重，绝不能马虎。
传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓“生我者父母，教我者师父”、“投师如投胎”。有的行业，一入师门，全由师父管教，父母无权干预，甚至不能见面。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。中国人尊师重道，乃久远之传统，故周代已有释奠尊师之礼。然而拜师却一直无专门礼仪。孔子说“自行束修以上者，吾未尝无诲焉”，似乎师弟关系之建立较为朴素，心仪成礼，辅以束修而已，乃一种私人关系。先秦诸子，私家讲学。大抵均是如此。
按传统礼数，拜师大典的地点本应该设在梅州赵老爷子的故居。可那地方早已经被我一把火烧掉了，此时已是废墟一片。思来想去，拜师大典只好设在我的风水店内。由于张坎文已经没有在玄学会中任职了，所以拜师大典略微显得冷清了些。不过这样一来倒也无碍。反而免去了不少的麻烦。
张坎文坐在正堂之上，身后挂着文相的画像。我朝着画像拱了拱手，不禁联想到张坎文进阶天师的场景，那个顶天立地的人影，他穿着月白长衫。用筋骨嶙峋的双手，托着一个繁华盛世。
文相画像之下，则是摆满了张坎文这一脉的师祖灵位，这些天来张坎文把自己关在屋子里，应该就是在忙活此事。等吉时一到，张坎文便起身跪拜在灵位前，朗声诵道，“弟子张坎文，今日开山收徒，延我文山一脉传承，望请列位祖师恩准。”
说罢。他便行三拜九叩之礼，从我手中接过金香，插在香案之中。只见三炷青烟笔直而上，并无半点波澜，这便表示张坎文已经获得师门准许。可以开山收徒。眼见此状，他这才放心的坐了下来。
接着，拜师仪式正式开始。王坤将小王励抱了过来，放在张坎文面前的蒲团之上。原本小王励已有一周岁，身体强度是普通孩子无法相比的，加上这孩子听话懂事，跪在蒲团上一动不动十分乖巧。张坎文走上前去，摸了摸小王励的脑袋一脸疼爱的说道，“励儿，按理为师应该为你赐字，可我文山一脉从未有此规定。当初你出事之时，为师便给了你这名字，赐字一事便免了吧。”
小王励忽闪着大眼睛，目不转睛的盯着张坎文，看得他笑得合不拢嘴。接着便把小王励抱了起来，照着祖师的灵位拜了拜，这拜师仪式便这样简单的完成了。
看到文山一脉后继有人，我也甚是欣慰。随即便从相柳袋中将阴阳阎罗笔和玄阴尺交到张坎文的手上。张坎文见我这般，开口问道，“周易兄弟，你这是为何？”
我捏了捏小王励的小脸，笑着回道，“我也算是小王励的师叔，这本是你文山一脉至宝。今日借此机会便归还与你，也算是给小王励的礼物。”
听我这么说，张坎文沉默片刻没有开口，但脸上的感激之色却掩藏不住，最终还是点点头收下了这两件东西。
当初赵老爷子的确说过要将阴阳阎罗笔赠予给我，但此时这般光景。张坎文这边显然比我更需要这两件法器。
当天夜里，我将胖子叫到房间里来，商量下接下来前往卧佛寺的事情。我并非一时兴起，而是前些天看到柳如絮的变化之时我偷偷询问过他，他说原本在青灯古卷养伤，却突然发觉古卷有了异动，似乎和那佛珠有些关联。
待我一阵细问之后，这才确定他的说法，只要将那佛珠和古卷放在一处，两者之间就会产生感应。
我由此断定，想要打开这下半部《死人经》必须要上一趟卧佛寺。再者说来，我如今实力已经停留在印章天师中期很长时间了，之前的那半本《死人经》上面根本没有关于晋升天师之后的修行方法。这下半部一定要尽快的想办法打开。
胖子听完我的话之后，表示自己眼下无事，正好可以随我去一趟。我听罢，便拿定主意，决定第二天就动身。
次日一早，我便将行程告知店里的众人，他们也知晓我有诸多事务，倒也没做挽留。只是提醒我早些归来。紧接着，王坤便开车将我们送到机场，临行前交给我们两张银行卡，说是王永军交代的，路上方便行事，我也没和他客气便收了下来，这才带着胖子上了去往北京的飞机。
卧佛寺又名十方普觉寺，位于西山北的寿安山南麓。唐贞观年间（627649）建，原名兜率寺。兜率是梵文的译音，意译为“妙足”、“知足”。元朝是该寺发展史上的转折。从英宗硕德八剌起，连续四代皇帝对它进行扩建。延佑七年（1320年）九月甲申，英宗建寿安山寺，给钞千万贯。至治元年（1321年）正月已亥，以寿安山造佛寺。置库掌财帛。三月，益寿安山造寺役军。十二月，冶铜五十万斤作寿安佛像。泰定元年（1324年）二月，泰定帝修西番佛事于寿安山寺，三年乃罢。天历元年（1328年），文宗立寿安山规运提点所；三年，改昭孝营缮司。至顺二年（1331年）正月，文宗又以寿安山英宗所建寺未成，命萨勒迪等总督其工没；以晋邸部民刘元良等二万四千余户隶寿安山大昭孝寺为永业户。明朝曾五次翻修、六次接驾，是该寺的全盛时期。明末清初。社会动荡，十方普觉寺亦冷落了一段时间。直到清雍正时期，怡亲王允祥舍资葺治，十方普觉寺才重复兴起来。
我坐在酒店的沙发上，将手上的这些资料逐一看完。也没发现什么有趣之处。不过话说回来，所谓大隐隐于市，卧佛寺暴露在世人眼前千年的时间，却没有任何私密流传出来，可想而知这卧佛寺远比我想象中神秘。
此时胖子推开房门走了进来，我见他一脸正色，似乎有什么事情，便开口询问。胖子顿了顿身子，这才说道，“我买东西的时候在楼下看到一个打坐的和尚，便留意了一下，回来问问你的意思。”
胖子在我身边这么些年，处理一些事情也学得谨慎了些。我听完他的话没有回应，而是在一旁思忖起来。我们现在到了卧佛寺的地界，和尚倒是随处可见。可我听闻卧佛寺戒律森严，若非执行任务，一般不会允许弟子在外留宿。听胖子的意思，显然是那和尚在等什么人。
想到这里，我第一时间便认为那和尚就是冲我们来的。看来我们刚到，他们便已经知晓了，这卧佛寺的情报工作的确是令人震惊。我招呼着胖子和我一起下楼去会会那个和尚，直到我们走到他面前那和尚这才睁开眼来，慢条斯理的站了起来，双手合十道了一声佛号说道，“阁下便是周易施主吧，小僧已经等候多时了。”
我学着他的样子，朝他点点头道，“大师可是卧佛寺的高僧。”
和尚听我这么一说，脸上露出了些许微笑，回道，“不敢。小僧法号善悟，乃妙绝法师坐下弟子，今日奉家师之命前来邀周施主到卧佛寺一叙。”
第三百零七章 卧佛寺（）
听完他的话，我点了点头，示意他前方带路，我们这便前往卧佛寺。可善悟和尚的身子只是顿了顿，并没有动作，反而又开口道，“下山之前，家师曾叮嘱过小僧，说周施主身上有我佛家信物，需要小僧确认一番之后，才能上山。”
他这么一说，我眉头微皱，思索片刻之后，觉得他这要求也算合乎情理，卧佛寺秘密众多，行事谨慎一些也无伤大雅。
只是那卧佛珠我才刚得到不久，那妙觉和尚，又是如何得知的？
想不明白我也没有深究。只是伸手将相柳袋中的卧佛佛珠交给他。善悟和尚接过一看，双目之中顿时精光一闪，手臂微微带着颤抖，深吸口气之后，连忙将佛珠交还于我，朝我作揖道。“罪过罪过，还请施主这便随小僧上山。”
说罢，他便迈开大步，率先往酒店门口走去。
我们所在的酒店离卧佛寺只有半个小时的车程，由于山上并没有通车，车子开到山脚就停了下来。一路上善悟和尚和我讲起这卧佛寺的由来，他口中所说的我先前也在资料上看到过，倒也没太留意，只是在一旁小声附和着。这卧佛寺不愧是千年古刹，往来的香客络绎不绝，恐怕当庙会之时还要更盛些。
好在这卧佛寺并不像先前我们去过的崂山，没有什么禁制。想起崂山，我却是一愣，先前我答应过崂山的掌教要将东皇钟送回的，只是我一心只想着解决小王励的事情，却把这事忘了，看来这卧佛寺不能多呆，还是尽早赶回青岛才是。以免突生变故。
在我思忖间，善悟和尚已经带我们到了一座殿堂前，这殿堂的上方用着梵文写了几个大字。听善悟和尚介绍说，此殿名为天王殿，里面供奉着六尊佛像：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
虽说我对佛家的事情了解不是很多，不过对于这几尊佛像却是略有耳闻。这弥勒佛也叫弥勒菩萨，意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅怛俪药，佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，常被尊称为弥勒佛。
而佛家的四大天王却不是常人知晓的天庭之上的那四位。此处的四大天王是佛教的护法神，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天，位于须弥山山腰的四座山峰上。据善悟和尚介绍，这四大天王分别是东方持国天王，名多罗吒，居须弥山腰东，黄金为地；南方增长天王，名毗琉璃，居须弥山腰南，琉璃为地；西方广目天王，名毗留博叉，居须弥山腰西，白银为地；北方多闻天王，名毗沙门，居须弥山腰北，水晶为地。
这最后一位韦陀菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原为印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。相传韦驮的佛像造型主要有两种，一种是双手和掌，两手同握金刚杵。另一种是单手握金刚杵立地。两种照行的韦驮佛像各有不同含意，双手握杵者表示该四欢迎四方游僧前来借宿，单手持杵者表示本寺不接待外来和尚，游僧只要看一看佛殿中的韦驮造型就知道自己受不受欢迎。
善悟和尚讲到此处便朝着殿内作揖，之后不再开口，而是站在我身边。似乎在等我有什么动作。我见状，一眼便看出他心中所想，所谓到什么山头唱什么歌，他定是在等我向这些菩萨参拜。只是没想到刚才在酒店还是一副恭敬模样的善悟，现在却是准备给我来一个下马威。他明知我是风水师，和道士同宗同源，跟佛家的信仰不同，却要这般刁难。再者说，佛道之争自古以来都存在，而且现在佛教的广泛程度是道教不可比拟的，他这么做显然是要我面前显摆。
想到此处，我也没理会他，而是带着胖子朝着另一个方向走过去。善悟和尚表面上没有说什么，可我明显能从他脸上看出来有一丝不悦。可他越是这幅模样，越是让我高兴得紧。这和尚或许是找到了对付我们的方法，没有着急带我们去见妙觉和尚，而是绕过了天王殿，到了三世佛殿。
这三世佛殿也称大雄宝殿。居诸殿之最。殿前门额上悬有雍�
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