诡三国-第583章
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图腾对于部落来说，无疑就是最为神圣的东西，但是到了后世却成为遗迹，只有艺术家和历史学家对其感兴趣，也没有任何的神秘力量。
不过斐潜所在的年代，信息传播的速度依旧是很慢，像宗教这样慢节奏，长期潜移默化的组织结构，还是非常适应汉代的环境的。
其实儒教整个的体系算是很好的，而且在教化传播知识方面应该有相应的加成，但是现在儒教和汉代朝廷关系还是太密切了。
汉章帝举办的白虎观会，便基本上确定了儒教作为汉代正统教派的统治地位，儒生弟子通过今文经书重新编排经文，变更经文解释之后来适应汉代朝廷新的变化和要求，从而得到皇帝的支持，并采用具有儒教教养的士族子弟和地方豪右来进行行政上的统治。
也正是因为如此，儒教长盛不衰，成为了华夏土地上的常青树，就算是后世的朝代有意识的进行针对了，依旧还是很容易造成不管是任用王安石还是任用司马光，虽然人不一样，但都是儒教的情况。
正所谓一入儒教深似海，权谋路上皆仇人，儒教和政权牵连太深，难免就会有尾大不掉的问题出现。
佛教么，汉代已经出现了僧人，但是因为教义的问题，佛教在当下的时期内并没有什么市场。并且佛教未免太也佛性了，凡事都随缘。别的不说，单单看看后世那些纯佛教的国家状况过得好不好，就已经可以让斐潜做出取舍了。
至于基督教或是***教？
如果单从排他角度来说，这一类的唯一神教派到是非常适用于侵略，动不动就表示说，如果不信的话，那么将来就会下地狱，或者干脆一点现在便让人下地狱的教义，确实很适合于征服，但不利于统治，容易激化矛盾……
因此斐潜思来想去，最终还是先选择了道教。
或许左慈是一个契机，但是更重要的是道教比佛教更加的繁杂，也更加的具备科技的先进性。道士的前身方士，在上古时期，既是化学家，也是医生，甚至是社会心理学家。
中医的源头，就是方士。
而化工产业的源头，也是方士。
只不过这些方士，最终将力量用错了方向……
周边的胡人，都有属于他们自己的先天宗教，但基本上是属于原始崇拜，大部分还没有什么成型的教典教义，他们也有他们的神灵，比如长生天，比如白石神，比如一些奇怪的生物，云云种种不一而论。
虽然这些胡人信仰的神灵不同，但是都属于部落宗教，又或是可以称之为区域宗教，也就是一个很小范围内的宗教体系，离开了部落，或是离开了这一片区域，便什么都不是，也不被其他的部落所接受。
而现在斐潜接触到的汉代道教也好，儒教也罢，只能称之为民族宗教，因为这两个教派和华夏的习俗观念太密切了，所以虽然不具备排他性，但是想要传递到其他的区域，往往因为文化层次和文化习俗不同，便难以传播成功。
换一句话说，就是容易水土不服。
想要向外传播，除了必须要有传道士之外，还需要一个相对于区域宗教更为高级一些，并且具备相当感染力的宗教体系，而道教现在，恰恰缺乏的就是这一点。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
不加以解释的话，一般人根本听不懂，更谈何去接受？
所以当斐潜看着左慈的时候，目光也是变得及其复杂，看得左慈都有些不安。
宴也请了，饭也吃了，酒也喝了，自然是要谈些正事了……
斐潜沉吟良久，才说道：“左真人，请问道何以兴？何以败？”
左慈眼皮跳了一跳，半低着头沉默着思索着，许久才一字一顿的说道：“……道，以道兴，以道败……”
斐潜双手轻轻一拍，称赞道：“左真人尽得道矣……”
道教，其实最开始的时候没有敌人，而他的敌人只是他自己。
道教是中国本土教派之一，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化而形成，整体来说，是一个多神论的宗教体系，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
左慈听闻斐潜问起这样的话语来，心中不由得也是有些惊讶。左慈如今，虽然说昨日的故作玄虚被斐潜捅破了，但是这些年头见到的大小县令，郡守将军也有不少，但是基本上要么就是询问方药的，要么就是诉说苦恼的，甚至是求长生的，然而像斐潜这样，一上来就直指道家中心思想，询问道教本质的，算是第一人……
左慈看着斐潜，有些不确定的说道：“莫非将军也奉天尊？”
斐潜笑着，微微摇摇头，当着面总是不好说老子就是不信神，于是便用含糊的话语说道：“供奉只是仪式，天尊自在人心。”
左慈听闻，眼睛顿时就亮了亮，喃喃的重复了一下，不由得竖掌口宣天尊，赞道：“将军果然明慧，此言大有深意……嗯，供奉只是仪式，天尊自在人心……嗯，善，大善，深的‘道法自然’之意……”
哦？
我说的话，还有这个意思？。。
好罢。
斐潜眨眨眼，只能是微笑以对。其实，这不就是后世几乎所有宗教都用的技巧么？就像是西洋宗教的“上帝与你同在”，佛家的“人人皆可成佛”，不都是一个意思么？
斐潜等左慈稍微平缓了一些之后，才说道：“道欲明道，唯有一道。左真人可愿为明道之人？”
左慈愣了一下，沉吟不语。
这是道教的一个重大的问题，也是道教传播道路上面的一个非常大的障碍。道教的神仙太多了，多到了就算道教当中的人也不清楚的地步，像什么上上太一君，无极太上元君，东王父，西王母等等，各个还有详细的描述，以求真实可信，可问题是当民众连字都不认得的时候，那么多的神君能分辨得过来么？
如果说“三立”是学习经学子弟大部分人的梦想的话，那么开宗立教就自然是宗教人士的基础愿望了，最不济也会将传播教义当成是自己生活的一个部分。
因此当斐潜说出“明道”之语的时候，左慈的内心就不由得猛地跳动了一下，到了他这样的水准，对于道经的理解也算是超出了一般的普通道人，所以对于道教当中的弊端也是更为清晰，不过左慈虽然明白，却没有能够想出什么办法来，就像是身处山中，知云深，却不知深处一样……
“敢问将军，何以明道？”左慈并没有马上兴高采烈的答应下来，而是微微将身躯前倾，紧紧的盯着斐潜，一字一顿的问道。
既然斐潜提出要“明道”，那么就必须有一定的方法，甚至是可以开创出新的流派的道义，否则便只是流于口头，说说而已，并不能真切实行。
此时此刻，左慈比斐潜还要更为紧张，因为在他的心中其实更希望斐潜能够提出来一些全新的理论，来解除他一直以来的疑惑……
“道之困，乃长生不能证也……”斐潜点点头，淡淡的说道，“不知左真人以为然否？”
道教起初，为了紧紧抓住统治阶层的心，或者说是借用了人类对于死亡的恐惧，同时也顺应了统治阶级的要求，便提出了长生的理念，可是这个长生之说，成就了道教的兴起，却也成为了道教的阻碍。
因为这个太容易被证明是假的了，纵然有其他的说法托词去掩饰修缮，但是无情的现实总是一次又一次的打脸……
第一个脸被打得乒乓乱响的，自然就是秦始皇。
也正是因为如此，所以一旦统治阶级发现自己被骗了，滔天的怒火自然不是逃走的徐福来承担……
左慈默然，良久之后缓缓的点点头，就像是脖子的骨头已经生锈了一般，艰难且痛苦，说道：“敢问将军，如何解之？”
这是道教的根本教义，左慈也为此苦恼，推翻了长生之说也就推翻了道教的根本，可是这个长生，确实是拦在面前无法逾越的巨大鸿沟。
这一点，佛教和西洋教派就析取了道教的不足，毫不避讳今世的死亡，并且大加渲染来世的福报或是死后的永生，以此来规避掉了这个现实的问题。
在左慈的期盼的目光当中，斐潜慢悠悠的说道：“此事，说难也难，说易也易，只是要看左真人愿意如何取舍罢了……”
左慈长长的吸了一口气，沉默不语。
左慈知道斐潜是什么意思，但是要下这个决定很难。
原本左慈来平阳，是想借用一些小伎俩糊弄斐潜，然后从斐潜这里捞到一些好处，潇潇洒洒的当左仙人的，结果却被斐潜识破。
所以从左仙人就降格成为了左真人，也就等同于是门客的地位了，换成后世也就是所谓公司普通顾问的级别，而现在当斐潜说出这样的一句话的时候，也就意味这如果左慈如果真的想要知道斐潜有什么样的策略措施，就必须奉斐潜为主，从门客变成了属下。
门客，或者所是客将，相对来说是比较自由的，也没有那么多的约束，就算是左慈一时之间不爽了，也可以随时离去，就像是关羽离开曹操，刘备离开袁绍一样，并不存在什么背叛的问题。
但是一旦表示奉其为主，那就不同了，背叛主将之人，无疑就是在自己身上贴上了背叛者的标签，从今往后走到哪里，都会招来蔑视的目光。
左慈的须眉不停的跳动，良久之后，对于道家教义的追求终于是压倒了一切，颇有些无奈的离席拜倒，说道：“若将军能不恤赐教，明道解困，贫道……慈愿为将军驱使……”
斐潜连忙上前，将左慈扶起，然后又重新请左慈落座，方说道：“元放大可宽心，某定然助元放于此，开宗建派，光大道教……”倒不是斐潜有意要为难左慈，只不过必须要有这样的一个主次的分别，要不然等到后期左慈这边的人员一多，失去了这个名义，不免就难以控制。
左慈竖起手掌，原想稽首，但是做到一半，却有些不习惯的改成了拱手，说道：“……还请将军指点……”
“长生既然不可得……”斐潜点点头，一字一顿的说道，“便更其为超生！”
“……超……生……”左慈一呆，喃喃重复道。
当下的道教，除了在叹惜人生短暂外，以长生诱饵，免除华夏之人对于死后做鬼的恐怖之外，对人生各个阶段产生的缺陷遗憾并没有什么相应的补救措施，更不大谈论往生后世的情形，所以并没有具备很强的吸引力。
佛教有行善积德消除业障，基督教也是大卖赎罪券，不管怎样，也都是给人们在遇到遗憾和后悔之事的时候有一点心理寄托，而道教则是硬邦邦的一个“顺其自然”……
尤其是关于生死方面，“佛倡无生，道求不死”。长生不老，虽然是出自人乐生畏死本性的憧憬，但树为宗教教旨，容易被从逻辑和经验两大方面证伪：从逻辑上讲，既然有生，便无不死之理；从经验事实看，千古无不死之人。道教的长生不老尤肉体不死说，历来便被其他反对教派驳难指责。
所以“长生”这个教义，必然需要改革，不改就等于是立着一个巨大的标靶，而且别人打的时候还没有多少手段可以还击……
“……超生，超生！”左慈喃喃的重复着，脸上慢慢的露出了一丝畅然的笑意，旋即笑意扩散，仰天大笑起来，“超生！是了！残躯尽蜕，重塑仙体！是了！哈哈哈……得征金丹大道之时，便是超生之始！可享天地之寿！可游云霄九幽！哈哈哈……”
第1103章 传承（）
斐潜小的时候不知道什么的妥协，但是却在长大之后不得不学会了妥协。因为不妥协就会在现实面前撞的头破血流，那种滋味并不好受。
而如今，妥协却成为必然的一种手段。
政治的美感，便在于妥协。
宗教必然有排他性，甚至到了最后，都有试图从天国走到凡尘的举动，但是那样也往往就是这个宗教衰败的开始。
然而斐潜却依旧要冒这个风险。
因为儒家比道家更危险。道家多少还是出世的学问，而儒教则是完完全全的入世之道。道统庞大了，成长了，多少还有其他的政府机构进行钳制，而原本就是政府机构的儒统膨胀了，就没有多少好办法去管控了……
因为用来用去，都是儒教的人，就像是王安石和司马光。
坐到了当下这个位置，斐潜才深刻的感觉到政治的妙用，妥协的真谛。不得不说，秦始皇的焚书坑儒的举动开了一个非常不好的头，而诸子百家也是作了一个大死。
秦始皇统一六国之后，各国那些女娲亲手捏制的泥人不甘心自己变成和泥点子一样的命运，所以虽然明面上已经是逆来顺受，洗白白任人摆布，但是实际上心中的怨恨与日俱盛，无时无刻不在想着要重新回到春秋战国时期。
而那些除了法家之外的诸子百家同样也想着要在秦始皇这里获取原来他们在六国的同等地位，相互竞争就不可避免了。
焚书坑儒就产生了。
当然，这个所谓的焚书坑儒是后世的儒家泼给秦始皇的脏水，实际上秦始皇当时坑的当中，有《诗》、《书》没错，但是在秦朝，这两本书还不是儒家的袖中之物。《诗》之中，风是周代各地的歌谣；雅是周人的正声雅乐，又分小雅和大雅；而颂则是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。
而书主要指的是《尚书》，而尚书又是当时上古至周王朝，行政处理事务的一个类史的文集。
因此秦始皇焚书，实际上根本就不是针对儒家，而是在为了凸显秦始皇的丰功伟绩，抹杀掉上古至周王朝的那些记载而已。
坑儒则是坑方士，也就是那些看着秦始皇是山西人，以为秦始皇人傻钱多，从四面发布汇集而来，准备好好的忽悠一顿的那些术士和方士，结果被秦始皇揭穿了……
在初，并没有所谓“焚书坑儒”这四个字，直至�
