梁祝劫运榜-第10章
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因为带回了地气和天气，儒气回收中，更容易显化外物，所以目之所及的景色，也几乎不变地以微缩的形态出现在二人的四周，凝神细看，群山、天色几乎与刚才所见一般无二，每一棵大树，仿佛都和真实的大树一样地摇曳，每一块岩石，仿佛都是变小了的实物，每一点风吹草动，蜘蛛结网，虫蚁潜行，蜂蝶飞舞，都与现实一模一样！
亲历美景，用儒气汲取地气、天气，可做到将壮丽的山河，尤其是它体现出来的意境和气势，永恒地充塞心中，每次想来，如历历在胸！
以后无论是修炼儒气，是挥毫将此江山入画，还是想像着壮美的山河赋诗一首，或者将其在书法中表现出来，都可以做到让人观之，如亲身经历，活灵活现！
古人云：三更点灯火，五更闻鸡鸣，正是男儿悬梁刺股，努力发奋读书的时刻！
儒生早起读书，游览名山大川，其一个目的是借助早起的动力，培养志气，有了志气，就会定下目标，早日实现！第二个目的，是感悟早晨清新的空气，以及勃勃的生机，并吸收太阳初升时的一缕紫气，炼入儒气中，最终提高自己的品级！第三个目的，就是读万卷书，行万里路，以所行加深所知，感悟所未知！通过遍览山川美景，奇峰秀色，借此留在心中，打磨自己的儒气，变小格局为大气磅礴！
读万卷书，行万里路！
若观日出，就会吸收到紫气，以及蓬勃的生机！山河的壮丽！
若观正午的太阳，气势就会如日中天，行事就会带有火热、强势的风格！
如果观摩夕阳，就会感悟到万物成熟后的壮美！
但因为心情不同，气势不同，思想不同，也有人会有各种奇异的想法，比如看了日出，心情郁闷、阴暗的人会将自己的儒器修成一轮红日，鲜血淋漓的红日！看到正午的太阳，会将自己的红日儒器中加入火毒，尸毒，虫毒，化作一轮毒日！看到夕阳，会想到暮色沉沉，让自己的儒器红日，加入凄凉，萧索，暮气沉沉的因素，会让靠近他的人畏惧，发自内心的害怕，对敌时还会吸收对手的境界、气血、生机、寿命等。
二人将儒气幻化出来的山川美景感悟一番，彻底定型，收回到儒气中，又“唰”的一下外放，群山红日的意境立刻显化。二人反复练习，做到了胸有丘壑，一触即发，这才彻底收回！
山伯和英台又用儒气模拟了今晨一路行来的景色，随着视角、步伐的前行，景色也缓缓移动，但凡路上的景色，尽量做到栩栩如生，直至来到山顶，鸟鸣，日出结束。因山伯尚未入品，其气息尚显朦胧，而英台因为是五品的鸿儒境界，模拟的山水、昆虫、禽鸟、小兽更加逼真。
下山缓缓行走中，英台似有所感，抬头远眺，就见钱唐湖附近有数道儒气气势惊人，正遥遥奔来！有的顶上三丈生华盖，有文坛霸主的修为，这是四品的虚圣境界；还有的周身仙气飘逸，光芒有三五丈长短，若身居屋内，想必会满室生香，这是六品的大儒境界。其中一位头顶儒气冲天而起，与云朵并列，如云蒸霞蔚，染得附近的云霞烂若锦绣，这分明是三品的半圣异象。但大部分还如英台一般，显化出五品的鸿儒之境，头顶文思如泉，润泽天下！
刚及山下，就感觉到有数股炎热、魅惑的气息越靠越近，同时身后传来了迅如奔马的“刷刷”声！
英台面色为之一变，赶紧拉着山伯躲到一边，同时收敛了身上的儒气！
英台为五品鸿儒，远远的一望一嗅便知，那是势族的弟子服用了五石散，正在行散！
早在春秋战国时期，扁鹊就开始用石药治病，屈原《楚辞》里就有“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿”的诗句，秦汉《神农本草经》中把包括“五石”在内的18种矿物列为能“轻身益气、不老延年”的上品药，《养生方》中说用云母制成药丸，服后“令人寿不老”等。到了汉朝，医圣张仲景研制了由五种带“石”字的矿石，钟乳石、硫黄石、白石英、紫石英、赤石脂，又添加其他辅料研制而成、药性燥/热、用来治疗伤寒的散剂，五石散。
在这五味药中，石钟乳、白石英、石硫磺壮阳温肺肾，主治阳/痿。
赤石脂敛疮生肌，主治遗/精、崩漏、敛疮、生肌。
紫石英能安神、暖zi宫，主治虚寒、不孕。
另外五石散还能使人的皮肤会变得异常敏感，在两情欢悦时，对纤毫举动莫不感受强于平时，心里会觉得“神明开朗”。
吃五石散被称为服食或服散，因为药性刚猛令浑身燥/热、性情亢奋，会全身发热，心中烦躁，如同火烧一般，这叫做石发。需要吃冷食，快步走出汗等方法来散发药性！
魏晋名士服散始于玄学开创者之一的美男子何晏。他整日沉湎酒色，身体虚弱，精神萎靡，为了追求长生及肉/体的欢愉，开始服散，初时身体忽冷忽热、有一种短暂奇妙的痛苦，随后精神便会进入一种纯粹忘我、飘飘欲仙，类似《庄子》逍遥游的那种超凡脱俗的玄幻状态，没想到他非但病愈，还觉得精神爽朗，神智更加清醒。因为他是当时名士的领袖，带动服食之风在魏晋推广，居然成了名士风度的表现。由于药材贵重，服用此药竟成为一种身份的象征，就连当时的嵇康也受到了这股风气的影响，开始服药。
第07章 阳春三月 花海大阵桃树林（）
因五石散的药性非常复杂，所以产生了很多独特的魏晋风流：
吃药后，身体变得敏感，所以穿衣要宽大，而且旧衣服穿着才舒服。为了避免衣服浆洗后变硬，刺激皮肤，他们很少洗衣服，以至于生了虱子，居家、走路、会客时痒了，就当着客人的面捉。清谈时一边说话一边捉虱子也得到了人们的极大推崇，叫作扪虱而谈。因吃了药性情会变得暴躁，人们就对他们的超常举动不以为意。
听到英台提醒自己屏息，随即她就闭上了双眼，脸颊微现红晕，山伯诧异了一下，随即恍然，暗道一声‘非礼勿视’，自己也屏息闭目！
二人只静候了数个呼吸，远处就传来了奇异的风声，转眼间就有几个人如飞而来。
当先一人全身都是亮紫色、直冲云霄的光柱，把光柱周围的云朵渲染得烂若锦绣。他全身只穿了一套轻纱般的衣物，凌空将近一丈高下，背负着双手，飞驰而来！
儒气云蒸霞蔚，烂若锦绣，乃三品半圣境界！
其后数十步，又有二人迈着飘渺的步伐，不时用足尖轻点着杂草飞腾，凌空虚度，飘飘欲仙，过了六七丈才又点一下草尖，继续向前飘去，就好像下一步就能飞到空中一样，姿势有着说不出的优美。
在二人的头顶，都有一华光伞盖，是为华盖。上有五色云朵，金枝玉叶！花卉富贵吉祥，青松遒劲刚毅，翠竹轻轻摇曳，梅花点点嫣红，此花绽放彼花又开，望之而陶醉！其边缘又有璎珞悬垂，明珠照耀，各种宝石五光十色。四周皆有层层叠叠的光环，青赤斑驳，烂若锦绣！
顶生华盖，乃文坛霸主，为四品虚圣之境！
后面又跟着文思如泉、润泽天下的五品鸿儒，以及仙气飘逸、能够满室生香的六品大儒。
这些人面色潮红，大汗淋漓，头上还冒着蒸蒸热气。
观其衣着尤为奇异，大部分都是宽衣大袖，甚至脱掉了衣物。
他们有的身上只覆了一层轻纱，有的穿着白绢衫袍，还有的干脆赤/裸了上身，袒胸露腹，披散了头发，光着大脚，腰部只围了一件纱巾。
最奇怪的还是他们的表情变幻不定，有时舒服享受，有时面目阴沉，此时还是愁容满面，忽然就化为胆战心惊，悲恐欲绝！表情变幻之际，步伐也变得有些滞涩，有人还差点从空中坠地！
看到山伯二人闭目站在路边，很多人都是一抬下巴，带着蔑视的目光，骄傲地如飞而去！
不过，山伯和英台却闭紧了双目，不去看这群即便是穿着近裸也面带高傲的儒生，当然也没有看到他们蔑视的表情。
此情此景，还不知道该是谁蔑视谁呢！
虽然屏住了呼吸，但山伯依旧感觉到一缕香风顺着鼻腔进入喉咙肺部，全身立刻如火焰一般燥/热，排在空中的散毒，顺着山伯的鼻端进入身体，开始在血管内沸腾，烈火焚身，导致自己的意志、精神也有些蠢蠢欲动！
行散？
联想到五石散的症状，山伯立刻知道这些人在服食了五石散后，借着飞驰时的运动，开始散发药力，五石散的气息，外泄了一路。
而山伯的儒功还没入品，尚无法抵御行散时散发出来的散毒。现在只能用儒气一遍遍地防御散气，阻止其入侵，同时还用儒气冲刷着身体和血管，化解掉吸入的散毒。
虽然英台能帮助山伯化解散毒，甚至可以保护他不受一点伤害，但他并不想这么做。
靠着自己的努力排出毒素，这一过程本身就是在修炼儒功，而且比单独修炼还要好一些！
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山间，晨曦照耀，微风拂走薄薄的雾气，沉寂的山林就像刚刚苏醒！
原本只有黑灰二色的林间，就像突然出现了各色的花朵，搭配着嫩绿、淡绿、浅绿、浓绿以及墨绿等颜色的枝叶，再和着林间的鸟鸣，跳跃的小兽，霎时变得生动起来！
一枝独秀大黄色的蒲公英，花朵整齐排列的韩信草，就连枝干灰绿的紫堇，也悄悄地在小溪边的石缝中，绽开了或紫或粉的花朵。。。。。。。。
英台怀抱如意，山伯则大袖飘飘，双臂前后摆动，二人缓步下山，晨风将轻薄的衣衫微微荡起，仿佛能乘风而起，驾云而行！
山伯侧目，见英台正怡然自得地呼吸着山林里清新的松香，这种混了各种植物以及花香后的山林气息，让他尤为的享受！
“正月里，迎春开，二月杏花送春来，三月桃花红，四月梨花白，五月石榴像炭火，六月荷花水上排，。。。。。。。。哦？！！今天菝葜（（baqia）开花了吗！”
低声吟哦着山伯教授的民俗歌谣，英台嘴中吐出一道道紫色的儒气长河，融入周身的气势。其外放的气势意境中，各色鲜花次第绽放，明灭不定中渐趋完美，原来是在借着行走的机会练功。
忽然看到熟悉的植株开花了，英台快步上前，小心地避过带刺的枝条，欣赏了一会儿十几朵攒簇在一起成球形的绿黄色小花，而身外的一团紫气，也按照花的形状变幻，等到紫气凝聚的小花与真花一致，英台这才恋恋不舍地重回小路，对山伯说：
“这菝葜也称金刚藤，《名医别录》中记载二月、八月采根，可入药！”
“嗯，是的！但英台小郎爱花惜花，自然不会作此粗鲁之事！”
英台听了笑而不语，继续前视，抑扬顿挫地吟道：
“正月梅花香又香，二月兰花盆里装，三月桃花连十里，四月蔷薇靠短墙，五月石榴红似火，六月荷花满池塘，七月栀子头上戴，八月丹桂满枝黄，。。。。。。。。快看那片天葵和野山楂，依旧那么繁茂，真令人满心欢喜！”
即便是山伯不插言，英台也像习惯了他的沉默一般，自顾自的看着今晨沿途野花的变化，偶尔嘟哝，低语，念叨，微笑，惊奇，欣喜，仿若将全部的心神都与山林相连了！
读万卷书，行万里路！
读万卷书，并非是读书到一万卷方可，而是通过草读、略读、细读、精读、研读，将书上的经意吃透，感悟到撰书人的思想，取其可取之处，弃其可弃之处！书读百遍，还没有形成自己的思想，即所谓的死读书，读死书而已！
行万里路，也并非一定要走一万里才有所成就，而是通过缓行、疾行、旅行、远行、游行、步行、独行、飞行、同行、戎行等方式，不但要达到锻炼身体、强身健骨的效果，还要感悟周围的景致、环境。如见到巍峨的高山、滔滔的江水，就要感悟到它的壮美，见到市井集市、商客羁旅，就要了解他们的思想，他们的辛苦，他们的习惯，他们的诉求！甚至他们能盈利几何？如何在战乱中生存？商队的背景、人员构成、都贩卖什么东西？这都可以为将来成为上位者时，拟定律法、颁布御敌方案等，提供有效合理的依据！而并非仅仅是在大街上走马观花，看过一遍了事！
此时的英台，已经将要把山林中的景色，融入到自己的意境中去了！
入品之后，儒家人可将自己感悟到的意境由虚而实，外放出来，可困敌，可杀敌！
我的地盘，我就是主人，身处地盘中的人，都要俯首弯腰，任宰任割！
下山分别后，山伯吃过早点，洗了澡擦干身体，穿上内/衣，从屏风后走出来！
婢女桃红见他出来，赶紧从旁边的案几上，取过一顶细纱小冠给山伯戴好，又利索地给他穿了紧身短装的上襦，窄袖、交领、右衽，束皮带，在腰间系上首略小、腹部宽、琵琶形的浮雕凤纹青铜带钩，穿了皮靿（读作药，鞋子在脚脖以上的筒）靴。
紧身短装配皮靿靴这种胡服式的穿着搭配，始于战国时代赵武灵王推行的胡服骑射，它紧身利索，骑马、经商、种地、登山，做一些体力活，尤其是兵战方面，都要比宽衣大袖方便得多，所以自五胡乱华、侵入中原以来，便迅速在全国流行，就连许多士大夫都不得不承认胡服的重要性。
绕着山伯走了一圈，见没什么不妥之处，这才目光闪亮地看着山伯微微轻笑，却不知又想起了什么，忽然面颊带红，赶紧轻掩了红润的小嘴，强装镇定地收了山伯换下的衣物，又于别处找了几件凑够满满一盆，仓皇出门捣衣去了。
充当书童的佃户四九正在院子里浇花，看见满面羞红的桃红姐匆匆出门，正在疑惑，又见穿戴整齐的山伯走出草堂，连忙站直了身体：
“山伯小郎君，可是要去草堂？”
魏晋时婢仆称呼主家为主公、郎主，称呼主家的儿子为小郎君、小郎，称呼主家的女
