装绅弄鬼-第575章
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�2072年，伯益取得大禹帝位，那么问题来了，《古本竹书纪年》认为大禹曾和益共同治理洪水，大禹之后，“传”位于益。
“后”是夏代帝王的称呼。益当了帝王，自然称后益，但禹的儿子启不认帐，不称益为“后”而称其为“伯”。“伯”非“公、侯、伯、子、男”之“伯”，这五个爵位是西周才有的事。“伯”为五官之长。《礼记》记载的，“五官之长曰伯。是职方。”可见“伯”为当时的职位名称，为五官之长，相当于后来的相。大禹死后，传位伯益，故为“后益”。所以益、伯益实际上是同一人。按《史记。夏本纪》的说法，大禹死后，将天下托付给益，启守丧三年后，益又将帝位禅让给夏启，自已僻居箕山之阳。“以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。”但《古本竹书纪年》却提供了一个截然不同的说法：“益干启位，启杀之。”说益干涉启即位称帝，启杀了他。到底启是怎样获得天下的，权臣益和少年天子启之间的关系怎么样……一言以蔽之，无非是巴蛇吞象。
《古本竹书纪年》所述“益干启位”，可见启自认为根正苗红，不服接班人，在益称帝后自已也称帝，他的都城当然不在益所在的阳城。天无二日，国无二帝，启称正统帝自然引起后益的兵戈相见，于是最后的神战开幕，结果是“益干启位”，启就杀了益。司马迁的记载和《竹书纪年》的记载有矛盾。《史记。夏本纪》所述：禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
到底哪一个符合史实呢，中国史籍中没有答案。但《尚书。夏书。五子之歌》和《史记》“五子之歌”提供了一条线索。按照《尚书》及《史记》“五子之歌”记载，夏启死了以后，他儿子太康即位，帝太康丢了国家，兄弟五人，游于洛汭，写下了《五子之歌》。“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。”《史记》及《尚书》的记载有点莫名其妙。太康怎么丢了国家？失国这样的大事竟然一笔带过！？太康兄弟五人为什么又滞留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得笔之于史？其实五子之歌中的五子是大禹后族。他们各自立国，最后却丢了国家，兄弟五人与母亲被迫流亡大月氏十二年，在流亡过程中创作了《五子之歌》以示警。《五子之歌》实则为亡国之歌！逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人开始复国，与伯益后族政府军展开了一场大战！双方的盟国有九个之多，大战的结果，双方最后几乎同归于尽，只剩下10个人生还，剩下的只有老弱病残与妇女！历史一下子被打到了石器时代，应了爱因斯坦的戏谑！最后夏启在一片废墟中复国了！这段惨痛的历史，祖先不愿意提及，司马迁也不知道真相。
同样的，《蜀王本纪》所述：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。望帝去时子圭鸣，故蜀山氏后人悲子圭鸣而思望帝。”《蜀王本纪》明显采自民间传说，但民间传说完全走样了。
望帝与鳖灵实际是伯益、大禹，巴人的方言旧名，这不是巴人间的战争；故事的结局并不是望帝跑了，而是伯益被杀了。虽然如此，但民间神话也不是空穴来风的。从这一点上看，《蜀王本纪》与《山海经》的记载是相符的。只是在具体细节上出了纰漏。时间抹平了一切，历史几乎被世人彻底遗忘！所幸有天竺的《摩诃婆罗多》记录下了这段历史！《摩诃婆罗多》记录的是一个五兄弟与老母流亡十二年，最后复国的故事。主要内容与《五子之歌》惊人地一致！但《摩诃婆罗多》更详细！在《摩诃婆罗多》中，奇武王死后，儿子坚战尚小，族弟持国把持朝政，称为持国王。而持国王是一个瞎子，般度族的坚战长大后，俱卢族的摄政王持国王不愿还政坚战，而想让自已的儿子难敌继承王位。坚战有大批支持者，建立了自已的国家，并举行了马祭称帝。后在与持国王的儿子难敌的赌博游戏中，坚战输掉了自已的国家，连老婆也差点输掉了。按照赌规，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡过程中，难敌几次设计陷害坚战，火烧紫胶宫，坚战得到情报，从地道中逃走了；在流亡过程中，兄弟暗中积蓄力量，终于在第十三年与难敌展开俱卢之野大战，双方参战兵力达180万，最后只剩下十个人生还，几乎同归于尽。
满目疮痍中，坚战最后称帝，此后五兄弟心灰意冷，在传位给弟弟阿周那的儿子继绝后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。这个故事与夏启和益，以及太康兄弟的故事惊人地一致！这说明夏启、后益的《五子之歌》所反映的历史与古天竺的《摩诃婆罗多》的主要情节所指是同一件事！《五子之歌》是《摩诃婆罗多》主要情节的简化版！《摩诃婆罗多》反映的也是上古历史。只不过《摩诃婆罗多》将公元前3100年至公元前2000年以来的全部历史揉合到了一代人——坚战的身上。这就是《五子之歌》与《摩诃婆罗多》的最大区别。同时按照《摩诃婆罗多》记载，坚战在位三十六年，后传位于继绝。而按照《古本竹书纪年》记载的是：“益干启位，启杀之。……即位三十九年，亡年七十八。”《古本竹书纪年》或许将司马迁所说的“居丧三年”也算在内，减掉这三年，正好是《摩诃婆罗多》中记载的坚战在位年数36年。所以《摩诃婆罗多》中的坚战主要地近似于中国古史中的夏启事迹。
《摩诃婆罗多》记载的是，坚战五兄弟揉合了中国史册记载的帝舜、大禹、夏启及太康兄弟的事迹，它是一个复合体。世人不应将坚战框定为舜帝、大禹、夏启或太康中的任何一个，虽然事迹以夏启为主，但反映的其实是一个整体，即般度族。而持国、难敌则是俱卢族。般度族在哪？般度族即巴蜀的旧名。蜀在上古与“竹”同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。而持国一族的俱卢族，就是《山海经》中的桥国的旧名词，实际上是一个国家。按照《摩诃婆罗多》记载，持国的都城在象城。象城在哪？象，湘也。俱卢族的持国为伯益一族，即《山海经。中次十一经》倚帝山之狙如族。《中次十一经》记载的，“倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣，féi鼠，白耳白喙，名曰狙，qu如，见则其国有大兵。”倚帝，就是益帝，即益的旧名；这里的“白耳”，粤东俚僚土话就是伯益，实为伯益的绘声绘色；狙，qu如也是俱卢的旧名，“见则其国有大兵”，表明了这里曾经是大战的地方。这里就是夏启复国的主战场。而按照《摩诃婆罗多》，夏启，坚战、后照属般度族，也就是巴蜀族。所以夏启失国应是逃到了巴蜀一带！积蓄力量十二年，最后联合其它国家与伯益及其盟国展开了上古神战。
公元前2070年，夏启逃亡13年后，发动了征伐伯益的俱卢，夜郎、且兰、黔之野大战，主战场在黔贵、湘南一带。当时伯益也有古神盟国，双方大战，战争席卷亚洲，最后夏启取得胜利。战胜伯益称帝。这场战争《山海经》中称之为“巴蛇吞象”。象，就是伯益的都城，也就是湘南“湘”的旧名词。《海内南经》巴蛇“其为蛇青、黄、赤、黑”隐喻是上古夷人有四支，分别为青夷、黄夷、赤夷、黑夷。黑夷，而“夏禹”之粤东俚僚土话恰与此同音。所以，混血种夏禹实为黑夷之祖，夏代之所以“尚黑”，原因就在于此。“巴蛇食象”，说的就是逃到西蜀的夏启成为巴人吞并了象城，按照《摩诃婆罗多》记载，这次中原大战有18个国家，共180万兵力参战，战争蔓延到了西亚黑海一带，双方使用了很多神秘的武器，最后同归于尽。这完全是一场4000多年前的神战！俱卢之野大战，亚洲几乎被毁灭，只剩下寡妇和老弱病残！幸存下来的人流传下了这段历史。在中国，散见于历史典籍中，在天竺，则被汇编成了《摩诃婆罗多》。这场中原大战几乎将参战国打到了石器时代！文明从此倒退！公元前2069年夏启号称，光复夏朝称帝，是为中国古史中的中兴夏朝。休养生息后，夏启又派兵征服了四方。按照《山海经》，夏启到达了两河流域、兴都库什山脉，在兴都库什山脉的大运山舞九代。由这一点可以肯定，大禹和夏启实际上统治了整个亚洲包括北非！因为中原大战是夏启复国的转折点，这场神战的故事也众口相传，三人成虎，这就是《摩诃婆罗多》所曲笔的“俱卢之野”大战。
第五十章 龙之弓（）
的！
“沧海桑田，世事无常。你也只不过是旧时代的影子罢了，何必执着，如今时过境迁，过去的恩怨已不复当年模yàng，可是如果神战再起，纵使古猿一族有古神恩赐的奇迹萌芽，但能让这些种子茁壮成长，繁衍为丰茂的森林，也只有人心绽放的和平之光。所以，不为你自己，也为你的白虎血裔想想……”
正当曾经的雨师妾微微叹息着看着‘虎青岚’时，忽然脸色一僵，暴走中的女人不知为何突然安静了下来，直直的盯着自己看。
双眼冒着凶兽一般红光的‘虎青岚’面目狰狞，目不转睛盯着雨师妾，声音却无比冷静：“虎，天生的侵略进攻性子，背叛者死，你死定了。”
“背叛？醒醒，轩辕黄帝、兵主蚩尤，在这个时代已经是神话传说……你可感知这里不远处的冤魂恸哭……那里是黄帝后人，大禹儿子和盟友们自相残杀的地方，蚩尤没做到的，轩辕黄帝的子孙做到了……现在的古神，已经是凤毛麟角……”
听着巫咸的诉说，我大为震惊，俱卢之野大战后，夏启再无敌手，大肆扩张夏朝疆域。可惜富不过三代，夏启死后，他的儿子太康继承王位。太康疏于政事，只顾贪图享乐，造成夏朝国家内部矛盾尖锐。之前在轩辕黄帝麾下勇冠三军的古神混血种，东夷族有穷氏首领后羿从封地锄迁到穷石，凭借前朝古神之力夺取了国内权力。史称“太康失国”。随之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。羿夺得权位后并没有称夏王，而是把太康之弟中康立为王。但事实上国事全由羿来治理，自号“有穷王”。此举引起不少部族的不满，昔年轩辕黄帝接任后不断除去羲和势力，帝俊妻子羲和感到心寒离开。如今号称羲和一脉的东君等人趁机作乱，复兴羲和势力。羿说他们废时乱国，拜逢蒙为将，率兵讨伐羲和势力，战前作誓师辞《胤征》，在战中取胜。不久，逢蒙与寒浞勾结，毒杀了中康，请羿独承王位，实际上设局诛杀了羿。中康之子相也投奔了与夏同姓的斟鄩、斟灌势力。寒浞继位称寒王，此混血种原为羿之义子，有穷氏王相。本为东夷族伯明氏，今山东省潍坊市寒亭区人，是部族里一个游手好闲的不良少年，最显著的特征是他脸颊上有六道胡须状的纹理。因造谣惑众被伯明氏的君民们疏远和放逐。后来与喜欢生事的有穷氏部族臭味相投，被首领羿收留。羿对寒浞十分信任，收其为义子，还让他担任自己的“相”，协助治理有穷氏。羿在放逐夏王太康后，自称有穷王摄政，寒浞即为羿之王相。羿好射猎，不善治理，得权后，他像太康一样，好狩猎而荒废国事。寒浞又与羿之女族，少妃纯狐氏·逢蒙私相授受。
东夷九尾狐族是一个来自于东夷南方，以九尾狐为图腾的部族。该部族人狐混血，盛产美女。后分为青丘国、涂山氏、纯狐氏等数支。青丘国迁至北方，不参太古纷争，后世所谓“狐狸精”，多出此国。想当初夏禹为取得东夷和妖族的支持，迎娶了涂山氏的公主女娇，涂山氏遂加入了夏王室。而纯狐氏则归属于东夷有穷氏之主羿，少主逢蒙师从羿学射，后为羿之少妃，一方面，寒浞、逢蒙权欲极重，对羿心怀不满；另一方面，也是苍蝇不叮没缝的蛋。想当初，混血种羿儿时就喜欢摆弄弓箭，在他五岁时，在山中时发生了地震，其父母身亡。当时纯狐族的首领，混血种楚狐父搭救并收养了羿。又发现羿的左手臂比右手臂还要长些，加上其天生对弓箭的敏感，于是到了羿二十岁时便其离开山中。让羿拜隐居在纯狐部族的有穷氏射箭高手吴贺为师，从此羿跟随吴贺学射，终成有穷氏第一箭神。金天氏封闭东夷后，有穷氏与纯狐氏合流，跟随羿投奔黄夷少典氏。楚狐父之幼女名唤逢蒙，小羿十五岁，拜在羿门下学习弓箭，为羿唯一的亲传弟子。与羿之养子寒浞青梅竹马。羿本枭雄，寒浞无良且阴沉，再加上有穷氏的生活环境和天xià不断的战乱，逢蒙成长后的性格重权欲、慕功利、不矜名节。羿最初有妻子嫦娥，因奔月而决裂。后来羿解救洛神，成为伏羲的女婿，更借此为夏禹王求得伏羲的洛书来治水。
不过，伏羲看出羿乃始乱终弃、狼子野心之人，找借口唤回了洛神。羿本就只是贪图美色，喜新厌旧之人，他在征讨南方、闯巫峡酆都之时，又邂逅了山鬼武罗。山鬼武罗不仅美艳绝伦，更乃炎帝神农氏一脉之女，又曾辅佐蚩尤，擅长理政治国。羿夺权后，就把武罗迎回了夏都，协助治国。武罗又为羿招揽了伯因、熊髡、尨圉等贤�
