装绅弄鬼-第455章
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对于人的躯体疾病，《黄帝内经》已经注意到寻找致病心理因素，从自然天候、人心理状态、生活习惯、王朝环境等多方因素去阐述疾病发生原因和发展变化规律。《黄帝内经》指出：〃夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。〃其中，喜怒、惊恐都是心理因素，表明心理因素是致病重要原因。《黄帝内经》又说〃悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇〃及〃怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结〃；〃喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾〃等，都精辟地说明了情绪活动与人体健康密切相关。不良情绪可以损害人健康，造成疾病发生，甚则危及生命；良好情绪则是预防疾病、战胜疾病重要〃法宝〃。“”《黄帝内经》这部伟大中医学典籍奠定了中医心理学基础。美国心理学家莫尔菲曾指出：〃世界心理学第一个故乡是中国。〃中国成为世界心理学第一个故乡，这首先就是《黄帝内经》和中国古代心理学理念贡献。《黄帝内经？素问？阴阳应象大论篇第五》和《黄帝内经？素问？举痛论篇第三十九》实际上是中医对情绪与身体状况总结，为什么〃喜伤心，'恐胜喜〃？〃心在志为喜〃是指心生理功能和精神情绪与〃喜〃有关。《素问？举痛论》说：〃喜则气和志达，营卫通利〃。喜悦过程，犹如人体能源，精神能源和机体能源释放过程，获得释放能源，将形成原动力，展开新精神活动，并支配着身体活力，创造出新业绩。
譬如能提高人大脑及整个神经系统活力，充分发挥机体潜能，提高脑力和体力劳动效率和耐久力，使人感到生活和工作中充满乐趣和信心，从而动作起来显得轻松有力、敏捷、准确、精力充沛；能使心脏、血管肌肉运动加强，血液循环加快，新陈代谢水平提高；能扩张肺部，使呼吸运动加强，肺活量增大，有利于肺部二氧化碳和氧气交换；能加强消化器官运动，增加消化液分泌，从而增进食欲，帮助消化，促进新陈代谢。〃肝在志为怒〃怒是人们受到外界刺激时一种强烈情绪反应，是一种不良情绪刺激。怒与肝关系最为密切，故称〃肝在志为怒〃。一方面，大怒可以伤肝，导致疏泄失常，肝气亢奋，血随气涌，可见面红目赤，心烦易怒，甚则可见吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情绪失常，表现为情绪不稳，心烦易怒。
为什么〃怒伤肝&；悲胜怒〃？〃脾在志为思〃脾在志为思。思，即意识、思考，是人体意识思维活动一种状态。人意识情绪活动主要是通过脾来表达。思是精神高度集中思考、谋虑一种情绪。当人沉湎于思考或焦虑时，往往会出现饮食无味、食欲下降。有妇女可以因为工作紧张，理念高度集中导致月经量少，月事紊乱等，这与脾主统血功能相一致。〃肺在志为忧所谓悲〃古代医家对忧愁患者仔细观察分析后发现，肺是表达人忧愁、悲伤情绪活动主要器官。当人因忧愁而哭泣时，会痛哭流涕，涕，就是肺分泌黏液。人哭泣时候，肺气盛，黏液分泌增多，而肺开窍于鼻，所以涕就从鼻中流出了。肺主气，为声音之总司，忧愁悲伤哭泣，还会导致声音嘶哑、呼吸急促等。肺主皮毛，故忧愁会使人面部皱纹增多。〃肾在志为恐〃恐为肾志，肾是人们表达惊恐之志主要脏器。恐是人们对事物惧怕一种精神状态，对机体生理活动是一种不良刺激。《素问？举痛论》说：〃恐则气下，惊则气乱。〃即是说明惊恐刺激，对机体气机运行可产生不良影响。〃恐则气下〃，是指人在恐惧状态中，上焦气机闭塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦产生胀满，甚则遗尿。〃惊则气乱〃，则是指机体正常生理活动，可因惊慌而产生一时性扰乱，出现心神不定，手足无措等现象。”
我心里却想起了小默姐忙忙碌碌的表现，全身心投入，是不是她排遣对于祖佳思念担忧的表现呢？
石苓人继续说。“这些在医学萌芽时期治疗方法，是世界各族裔在文教发展初期普遍现象，我国也不例外，可谓百川归海。因为按照科学解释，当人在有了信心并且注意力高度集中时候，人体抵抗力就会增强，红血球、白血球，特别是淋巴细胞会大量地增多，这些细胞都可以杀死进入体内各种细菌、病毒。丹道与儒家不同，治理天下之事，丹道不放在心上。丹道看重是修身长寿。而修身长寿重在修〃心〃，丹道修心之法，大部分在今天看来，就是心理学范畴，所有修心方法，不外乎是针对于生命、针对于死亡、针对于生存方式心理调整。佛医学中认为，疾病是由〃四大不和〃而成所谓四大：地、水、火、风，一大不调，可以导致一一种疾病；四大不和，可以导致四四种疾病。所以，佛医学认为疾病有四四种，这四四种疾病，又分为心病和身病两大类。心病是指内心贪执、恐怖、忧愁、憎恨、愚痴等诸多烦恼，可以说佛门主要着眼于众生心病无明烦恼根治。而〃心病〃又分〃魔&；鬼〃致病两类。其中有一类称为〃魔〃病，就是现代医学中精神、神经病和各种心理疾病。而〃心病〃中〃鬼〃病，则是指瘟疫、流行病、传染病。佛门从〃根〃所谓生理、〃尘〃所谓王朝环境、〃识〃所谓心理三缘和合整体角度考察人的意识存在，认为它们互不相离，互相影响，互相作用，心起烦恼、恶业，不仅仅是〃心病〃具体表现，而且还可导致生理失调而致〃身病〃，佛门医学有〃心清净故，血则清净，血清净故，颜色清净〃说法所谓《正法念处经？观天品》。这种观点和现代医学模式是一致。
〃祝由〃就是利用了这个原理，利用了人类对于因无法控制痛苦，而产生对自然力量恐惧，因不知道痛苦原因，而对于鬼神崇拜心理所诞生最早心理疗法，其实都是先民的意识思维活动，类似于安慰剂作用。当他们相信这些符图构造渗透、储存、连接了古代巫祝、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、s线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，'同气相求'，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。当然能够获得一些疗效。特别值得提出是，实施〃祝由术〃同时，在病人身边总是要生起一堆火。根据当时说法，火可以驱鬼避邪。从现代看来，不管是伤风感冒发烧，还是上吐下泻肚子痛，在火堆旁边烤出汗来，肯定是可以达到治疗效果，就是在现在，医学治疗这些病时，依然没有离开〃发汗〃这一治疗原则，只不过是通过吃药发汗而已。而火更是生命的象征，甚至在历史发展中，佛门与祝由也曾紧密地联系在一起，形成佛医学，佛门发源于古天竺，昌盛于中国，是古天竺佛门把婆罗门教医学改造后，纳入其体系成为所谓古天竺医学，比佛门渊源更为久远，大约自公元前二世纪，天竺文明达到空前高峰时，医学已自成体系，其经典是《吠陀》。吠陀意思是：求知。后来随着佛门在天竺兴起，一些医学内容被佛门所吸收，形成佛医学，后来又因为佛门在天竺日趋衰落而传入中国之后，佛医学也一并传入我国了。东来僧人在传教过程中，给人治病，借医弘佛，作为自身成佛途径。他们在翻译佛经时，也翻译了许多佛医学著作，仅《隋唐经籍史志》记载，翻译经文中天竺医学文献就有一七部八八卷。仅在《大正新修大藏经》中，有关医学著作就有二部之多。佛经中出现医疗卫生方面医学术语多达四六多条，既有生理解剖脏腑方面名词，也有医疗、药学、心理、病名、医事杂论方面术语。当时一些精通佛医学医家，试图把佛医学与中国医学结合起来，发挥两种医学各自优势，会通中印医学创立新医学。但是由于佛医学传入我国时候，中医理论体系已经比较完备了，特别是在阐述人体生理、病理、病因和治疗方法上都优于佛医学，所以佛医学没能改变中医理论体系，它一些理论和医疗技术、卫生习惯，反而被中医所吸收，纳入中医体系之中，与中医融为一体了。中国文教有很强包容性，通过中医学融会佛门医学这一点也可以看出来。
佛门医学很早就发现心理因素可以导致疾病，并且在心因性疾病研究方面，为人类做出了重大贡献，所以，讨论心理学，不能埋没了释迦牟尼贡献。佛祖释迦牟尼就非常擅长〃心理调整〃疗法。如是我闻。释迦牟尼在王舍城灵鹫山对众人说法时，见一个老妇人悲痛欲绝，号哭不止，原来这位老妇人唯一儿子死了。从儿子下葬那天起，老妇人就滴水不进，一动不动地坐在墓碑旁，望着儿子坟冢以泪洗面。释迦牟尼听说了这件事，立刻带着五百修持者赶到墓地来了。释迦牟尼扶起老妇人，满怀慈悲地问道：〃老人家，你在这里做什么呢？〃老妇人流着泪说：〃独生儿子弃我而去了，可我对他爱，使我无法在这个世上独活，我想跟儿子一起去死算了！&；宁愿自己死去，也要让儿子活着，你是这样想吗？〃释迦牟尼问。〃佛陀啊！您能做到让我儿子复活吗？〃老妇人高声问佛，充满希望。释迦牟尼微微一笑，静静地回答：〃你给我拿火来，我就运用咒力让你儿子复活。不过，这个火必须来自从未曾死过人的家庭，否则，我做了法，也是无用。〃老妇人闻言，停止哭泣，立刻跑到街上，逢人就问：〃府上曾经死过人吗？〃大家都用诧异眼神看着她，〃自从有老祖宗以来，哪有没死过人人家呢？〃人们反问她。老妇人一直奔波到夕阳西下，访问了不知多少户人家，始终没有找到符合要求火，她无奈失望地回到释迦牟尼面前说：〃我就是找不到您要火，怎么办呢？〃释迦牟尼笑了起来，说道：〃你还不明白吗！自开天辟地以来，哪有不死人呢！并不是只有你一个人要失去亲人，世上每一个人，都要面对死亡，你为什么就想不开，执迷不悟呢？〃这是一个多么出色心理治疗过程啊。面对一个持久悲哀不解老人，释迦牟尼先给她一个足以兴奋承诺，然后让她离开坟冢，脱离诱发悲哀环境，到处去询问火过程就是和人群接触过程所谓改善孤独心情，到处奔走体力运动，可以充分释放精神压力所谓利用运动消耗能量，释放压力，是现代心理治疗重要手段。然后，当她在体力和情绪都放松时候，点出问题关键所谓有生就有死，你有何想不开，点醒了执迷不悟老妇人。
也就是说其实在最早期医疗活动中〃祝由术〃中，不光蕴藏了〃心理疗法〃雏形，而且是〃物理疗法〃、〃药物疗法〃早期探索。如果我们仅仅用〃迷信落后〃来否定〃祝由〃，就是对我们祖先当时科学进步否定，对现代医学基础否定，对于自己古老医学文教否定，那才真正是无知表现。当然，现在医学不需要再用〃祝由〃这种方式来治病了，但是，利用病人心理，采用一些〃咒语〃治病方法，至今还是存在，特别是流行在少数族裔中。而且不光在中国，这种方法，散布在世界各地，例如东南亚〃降头术〃、〃扶乩术〃，欧洲〃催眠术〃，都可以看到〃祝由〃影子。
而物极必返，既然祝者咒也，巫蛊衍生的诅咒也声名远扬。从物理学角度，就是以声频可以干扰一个人的场，流传至今的咒语是修持者练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音，咒语来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了，咒语好比枴杖，可以丢掉枴杖，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意识。如果是说最不好听的话，发出的信息也最不好，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体的时候，咒语是具有攻击性，驱散性的。而把恶咒发扬光大的，其实是佛门。佛家大敌所谓〃魔〃在佛门刚传入中国时，翻译为〃磨〃。至南朝梁武帝时改为〃魔〃字，全称为〃魔罗〃。魔种类很多，烦恼、疑惑、迷恋等一切能够扰乱众生思维者，均称为〃魔〃。由自己身心所生障碍称为〃内魔〃，来自外界障碍称为〃外魔〃。佛门认为：魔由心生，妖由人兴，众生〃八万四千尘劳〃浓缩为〃贪、嗔、痴〃三种烦恼，都可以导致〃魔病〃。这些烦恼，在现代心理学中就是指导致心理疾病种种原因。
佛门针对人类心理疾病，与儒家、丹道不同是，它发明了一种药，可称之为大药〃后悔药〃。有句俗话：世上没有后悔药。但是，佛家就发明了后悔药！〃后悔药〃是什么呢？佛门针对心理疾病，同样提倡〃修心〃，采用神秘、内省似证悟，从日常生活做起，礼拜、忏悔、唱咏、打坐等等。其中针对业报致病所提倡：忏悔，就是佛家研制〃后悔药〃。忏悔是因为人们身心疾病往往是内心潜意识中不良积淀所致，尤其是当人们违背了某些王朝公德，背弃了道德行为准则时，其心理负担十分沉重，〃忏悔〃这种方法，就给人们提供了一个心理释放机会。佛门认为，心灵能量可以产生治疗效果，如果运用修定之法，使〃心〃所谓思维专注在身体某一部位，放宽心胸，可以达到治疗心身疾病作用。例如佛门中〃忏悔〃一法，就是要求你想象面临佛菩萨圣众诸天，至诚悔过，使一切精神负担在忏悔后变得轻松。这不是最好后悔药吗？那么这个后悔药怎么吃呢？佛家认为，业病非普通药石所能治愈，唯须忏悔业障，读诵经书，抄写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其公德消业除病。〃忏〃为梵语〃忏摩〃略称，原意为〃忍〃或〃宽恕〃。如有了过失，请求容忍、宽恕是〃忏〃本意。〃悔〃是梵语〃阿钵底钵喇底提舍那〃意思，直译为〃说〃，即说罪，陈说罪状意思，犯了过失，应该向对方承认过失，不只是认错，要明白地说出自己所犯罪过，这才是〃悔〃。佛家观点是：〃智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。&；若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。〃佛家不但提倡忏悔
