装绅弄鬼-第417章
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是否曾经有过交流。另一种方式就是人、神通婚。通婚后生下来的是一种半神半人的物体，可以长生不老。像希腊神话里的大力神赫拉克勒斯，就是宙斯在人间的私生子。教门中虽然有些神秘成份，但是成熟的教门好像都不主张追求**的长生。在圣经里，除了上帝和天使们之外，没有哪位永远不死的。耶稣都不免受了几钉几枪。佛门也是一样，追求的是精神的觉悟和超凡，连最伟大的佛，最终也在娑罗双树下入灭了。而本土丹道追求长生的方法非常多，有吐纳、导引、听息、守静、辟谷、服饵、内丹、外丹，乃至双修身术。方士不需要研究生理学，或者，他们学的是另一种生理学。如中国古代的方士们，其生理学体系是非常玄妙的，可以把一位医学博士讲晕。古代术士们寻求永生的术法，最初是吐纳练气。人活着就要呼吸，他们把这个原理加强了一下，变成只要合理地呼吸就能永远活着。
我的很多朋友们都会深呼吸，但是很多人会出现漏气现象，这就是气息支撑不够，解决办法很简单，就是控制气息。可以像闻花香一样，把气吸满，吸气时候要用鼻子和嘴巴一起吸，这样吸速度够快，而且够多。气要直接吸到小腹，也就是丹田位置，小腹可以感觉到在膨胀，就说明你吸位置对了。接着保持几秒钟，也就是不吸也不呼。然后让气在门牙中间慢慢吐出来，同时发出“si所谓丝”声，呼气越慢越好，这样时间久了，你会觉得你可以控制吐气了。吐纳往往和经咒念诵相结合，人音域可以分为中、低音区和高音区，中音区是人声最容易吐纳一个区域，很多人都和我聊起吐纳问题经常会说一句话就是“高音上不去，低音下不来”但是没有一个人说他所谓中音区不够好，其实不然，不管在任何一段咒语里，中声区都是用最多，首先要把中音区练够美，才可以再去练高音和低音。声音位置其实讲究就是共鸣，也就是说在吐纳时候头腔会有震动感觉，带动胸腔共鸣，最忌讳就是喊叫，不要过多用声带来发声，要用气息来带动。要感觉你声音是从后脑传出来，而不是嘴巴，感觉在发声时候声音是竖起来，也就是说用一根线在头顶拉出来声音。歌词里“这是”就不要太强，要非常突出“绿叶”这两个字，“对”要比“这是”更弱，“根”基本和“这是”差不多强弱，“”弱，“情谊”要像哭诉似，不要太强。当然处理咒语和吐纳不是一种方式，我只是说了我在吐纳这歌时候触类旁通的处理。譬如对于处理呼吸方面，不只是强弱深呼吸，还有合理停顿，和加音符。因频率而定，说白了就是怎么方便。我们做任何一种运动，比如推铅球，一定要先有举得起铅球力量。练武术人为了增加手脚力量，先练挑水，手脚有了力量后，才可以在舞大刀时不至于脱手飞了出去。我们声带，要能够抵抗下面送上来高压，才能吐纳。
部下忍不住问，在高压情况下，声带发出声音会不会发生喊叫情况，会不会喊破声带呢？不会，只要保持正确呼吸及吐纳姿势，是不会喊破。至于高音位置及掩盖问题，你高音为喊出来又怎样去定它位置呢？我们先由下喊起，半音上去，f2，g2，g2为止，五个音一组。开始不要喊得太多，因为一上来你呼吸和吐纳姿势未必对，要边吐纳边纠正，等各方面配合好了，不妨多喊一些。等喊好了，再采纳另外一种呼吸方式。我们知道长啸时要把气息用高压方式压上去，实际上在这时要用到腰部气，用腰部气喊好了a2后，再用同样气喊bb2。一般来说，长啸声部人高音是天生，只是我们从来不去用它罢了。一个女孩子从未受过声乐训练，一般只能吐纳到f2，但当她突然碰到一件恐怖事情时，她会情不自禁地尖叫，而这一声叫，可能达到以上f3，但平时无论如何她也不会发出这么高音来。所以不要有顾虑，要大胆地喊出高音来，多喊是有好处。长啸不同于吐纳低音，是将气压成一条细线，冲击声带。当横膈膜力量已经用到，而无法加压时，就必须用腰力。
人体肺叶比肺尖大，也即是下面比上面大，上面肺尖被肋骨所限制，不能再扩大，我们可以利用肺叶由最下面肋骨向外扩张。用腰力，是先用手插腰所谓这时不必注意腹肌，在吸气时它自然地会起作用，把气吸到腰四周，感觉到前后腰部膨胀起来，然后把气闭起来所谓张大口，用力把腰及肋骨向里一收，胸部向上一挺，你会感觉到压力压住了上颚，这就是用腰力方法。
陈香看着部下扭捏作态的样子叹气，前面讲过，f2g2我们用腹肌收缩来增加压力，到了a2就用腰力，到了bb2时，因为只需要少量气所谓但是要高压力气，只要将上唇照打呵欠样子张开就行了，要露出少许上面牙齿，舌尖平放在牙齿上，就能吐纳出bb2了。由bb2以上，到以上音，方法与bb2一样。这里再举一个例子说明用腰部力长啸。用腰部力长啸，等于将一个长形气球充满气后，用手将下半部一捏那上半部就胀满起来，这好比是横膈膜已上升到，不能再上升。我们将腰部吸满了气，然后整个腰部及下面张开肋骨向内一收，胸部挺出，就好象用手捏气球作用一样，产生了一股强烈、上升气流，而这正是我们长啸所需要。我们长啸时需要头腔共鸣，那就是提高软盖。我们开上唇，目是提高软盖，同时还要用腰力来顶开软盖。就好象上面有一只碗，复盖着高音一样。当我们长啸时，我们上颚上提，软口盖升高打呵欠状气压向上挤，聚到上面，形成一个象教堂那样圆顶空间，也就是要让气体充满这个空间，这样，才会发出漂亮高音。如果上面不打开，空气上不去，哪里还有高音呢？所以，用“掩盖”也表示了声音向上集中意思。我们可以再作一个试验来找到这种感觉：当我们打呵欠时候，会感觉到上颚部分有凉飕飕感觉所谓平常感觉不到，那就是上面有了一个空间，气息也进去了。当我们练到bb2时，应该说已经突破了高音困难，可以很容易地吐纳到b2，c3，c3，d3了，因为吐纳这几个音方法与吐纳bb2方法并无大分别。吐纳bb2时喉咙已开得比较小了，因为嘴越是张大喉咙越小，所以，不用害怕更高音，所需要是急速气来支持高音，而急速气，是靠平时刻苦气息练习得来。如果用双手举起一副石担，我们脚是向下踩，土地是起向上托起作用，我们手向上推，而石担又是向下压。于是，这里就有了四个方向力，脚和地面产生了一种对抗，手和石担又产生了对抗。我们人身体等于气柱，小腹和声带是气息两个支点。气息往上走被声带挡住，这里也有“力”对抗问题。那么，在吐纳时小腹支点有无变化？如果有变化是向上，还是向下？关于这个问题是有争论。吐纳时，气息不停地向外流出，气柱越来越短，同时，小腹也向内收进来，帮助压迫肺中气以一定流量呼出。在这样情况下，怎么可能把“支点”老是放在一个固定地方，而不随着气息运用向上移动呢？但我们不可忘记，虽然“支点”随气息呼出不断向上移，还是要保持那向下压力量。试想，我们如果要拿到高处东西，伸长了手仍拿不到，那么就要在脚下垫一个箱子，如果还是拿不到，只能再加一个箱子，这样“支点”不就提高了吗？怎么可能停在下面不动呢？我们再看打气筒原理，活塞柄不断向上推，活塞也随之渐渐上去以保持筒身压力，气息则从筒口喷。如果将气筒打气原理比作人体吐纳活动，即是说，横膈膜和声带距离越来越短，所以支点也逐渐改变位置。
古代巫医乐舞不分家，一个好巫师，要有对文字表现出最为敏感触觉。在吐纳到那一句，那一字时，有完全深入到字，句间内在涵义中能力。巫师在演吐纳时，要做到演吐纳是自己，而不是其他别什麽人。比如”青藏高原”一曲，在引子部分甩腔里，要先找到身林山谷空旷无拘束感觉。无法抑制身临其境感觉。这时，你才能吐纳出对天地万物深度感动，对冰川，绿树咏叹，对自己家乡眷恋凝眸，对天道赞叹自豪之情。吐纳就如何掌握方向性是很重要。因为在吐纳过程中，它需要位置不断移动，包括口腔开启状态是否到位，需要很细致地去体每一个音符，那么在移动过程中，尤其向后移动时候，容易发生声音注意向上，而不注意向前。无论你是吐纳低音、高音，头脑意识里要非常清晰，声音发向咬字永远是象前。鼻腔张开，时刻保持通畅无阻。音与音相互滚动似连接，到情绪不断递进，进入咒语中**部分。都要保持一不变思维，即我声音是向前方。练声状态气息是任何一种演吐纳发法原动力，正确呼吸方法决定了发声对错。
后来因为方士们得到了秦皇汉武支持，可以大手大脚做实验，于是在国家实验室里面烧钱，流传下来的除了稗官野史，就是许多古代药方，可能是利用了某些物质的天然特性，比如抱朴子葛洪说“服金者寿如金”，体现了一种原始的唯物论和逻辑推理。在古籍中可以看到很多好玩的药方。比如下面一条：“铜头锻灰，酒服，治便秘。”铜头，就是蝼蛄，因为它善于挖掘硬土，喜欢“下行”；把它烧成灰，用酒吞服，蝼蛄的
灵魂，大概还跟着灰在一起，下行啊，下行啊，咦，看到那边堆了好多硬东西，于是挖呀挖，就挖通了。这真是一种天真可爱的推理。但是，按照这种逻辑，推出一个重要的术法，就是“辟谷”，即不吃饭。不吃饭的一个直接后果就是不大便。“若要长生，肠中常清。如欲不死，肠中无屎。”方士们认为没有什么“抢救无效而死”，人都是被肠中的宿便毒死的。所以要辟谷，如果辟不了谷，大概应该每天三次服用泻药，把中毒的机会降至最低。“辟谷”的另一个解释是“饿杀三尸”。古人认为，人体内有邪恶的“三尸神”，青姑、白姑和血姑，她们三位姑，是喜欢把人整死的。人不吃饭，就将她们饿死了，而人就会永远不死了——如果没有跟着一起饿死的话。这好像说的是治某些肠道寄生虫。前些年又兴过一阵“辟谷排宿便”，饿死了一些三尸和人，但是没有人因此长生不老。
罗浮山号称人间仙境，那里走出来一位著名的抱朴子葛洪，以烧丹求长生，葛洪喜欢炼丹。他发现丹砂烧之成水银，积久又成丹砂的化学反应，于是觉得这种东西非常神奇，这都什么逻辑？其实是硫化汞加热后，其中所含的硫变成二氧化硫，游离出水银，然后水银又与硫磺化合，生成硫化汞。葛洪觉得丹砂性质神奇，黄金性质持久，金和玉性质持久不变，所以他认为：“服金者寿如金、服玉者寿如玉。”把它们加在一起弄一弄，吃了就可以长生。可是服玉多了容易得胆结石，服金多了会中毒而死，他却没有告诉消费者。他说：服用金丹得道的人，可以白日飞升，谓之天仙；吃灵芝、练气功得道的人，聚集在昆仑、峨眉等度假胜地，无忧无虑，谓之地仙；吞服草木药材得道的人，先死去然后复活，谓之先死后蜕，是尸解仙。虽然长生丹没炼出来，但是葛洪应该称为一位古代化学家。他的《抱朴子》一书，列举了二十多种天然药物、矿物质以及它们的烧炼方法。他还记载了用铁置换硫酸铜里的铜的实验。葛洪认为用药物可以人工降雨、降雪，甚至“冬起雷、夏造冰”作为气象武器。这些成就使他不仅仅局限于土法炼钢，而可以说是个技术专家了。我们不可以太求全责备。在任何一个未开化的文明，魔术和科学在某种层面上相似；虽然方法不同，但为了达成目标而必须有所付出这点上是一样的。虽然魔术可以让事情像是瞬间发生，但其实事前需要很多准备。巫术也是一种技术，是一种似是而非的技术，它也可以通过学习和“修持”得到，也有类似的学校和教科书所谓甚至“教辅”。想当年，美猴王孙悟空驾着小木筏漂洋过海，就是为了到一所巫术学校——菩提老祖的私立大学去学习这种技术。而有了阿瑟克拉克的那条“定律”，我们就很难对一个不了解技术和巫术的人解释，这两样东西分别是什么。比如说电灯，你认为它是技术的产物，可解放前一位进城抢大户的农人就会觉得它是巫术。那位农人朋友把有钱人家的灯泡连着电线砍下来，带回家，用细绳挂在房梁上，骂道：“tmd，一到这儿你就不亮了！”你会说，电灯之所以是技术产物，因为我们可以对不懂的人，详细而清晰地阐述它的运作原理和各种细节，而巫术多半是模糊不可解释的。不尽然。一本13世纪的书叫做《大阿尔倍的奇异秘方》，在当时应该算作技术著作。但是我们要知道，中世纪，人们是把巫术当作实打实的技术的——虽然它只掌握在少数人手里。“老鼠屎掺上蜂蜜，涂在身上脱毛的部位，来回摩擦，就可使毛发重生。”“对年华已逝还希望保持青春美丽的女人，郑重推荐使用这种小壁虎屎。因为它可以消除皱纹，净白皮肤，使女人的气色鲜艳动人。“用小壁虎屎、乌贼骨、白葡萄酒垢、鹿角粉、白珊瑚粉、面粉，每种材料同样分量，放在臼里磨碎，经过精细筛选后，再把所有材料放在以数量相等的巴旦杏、果园鼻涕虫和毒鱼草花蒸馏过的水里，浸泡一个夜晚。然后加入等量的白蜜，再把所有材料放入臼里磨碎。把这个混合物小心储存在干净的银缸或玻璃缸内，需要时就用它擦脸、双手、脖子以下八寸。不久后会发现这份秘方灵验有效。”
陈香恶作剧的笑了起来：“我想，当时的贵妇们身上可能都弥漫着小壁虎屎和鼻涕虫的味道。你说，这样的药方，只论述了配制方法，而没有说明原理，所以还不能算作典型的“技术”。也就是说，它们没有在一个公认的理论基础上自圆其说。纪昀的《阅微草堂笔记》中有一则说：战阵上中了敌人火枪铅弹的人，要用刀把弹丸或铅砂剜出来，极其痛苦。有位将军建议，用水银灌入伤口，水银能溶解金属，等到铅弹溶解后，再随水银一起流出体外�
