装绅弄鬼-第367章
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人、责任人的上级、上级的上级，一直请出阎罗王。最后检查的结果是，原来阴间要勾的是“尹廷治”的魂，而尹廷治的叔叔恰好在阴间生死名册的登记部门做秘书，为了救亲侄子，用移花接木之术，把“治”改为“洽”，因此勾魂使者拿错了人。事情的原委查清楚后，再一级一级地处理责任人，放尹廷洽还阳。虽然处理公正无私，但这种冗长的程序、拖沓的速度，往往会影响到阳间的正常生活秩序。从这个意义上看，地狱的治政体制其实是人间王朝的投影，当然，它不是简单地对人间照镜子，依葫芦画瓢。地狱的形态，无非是将人在现实王朝的愿望无限放大的产物。在根本体制上，地狱是不可能有什么新意的。《西游记》唐王游地府，指的是六道轮回，指事鬼神。事鬼的是什么人呢？我们大众，阴曹地府，实际上就是祖先崇拜。地狱本身是指人间，但根据《俱舍论》的一个大疏讲义推演，世界的大小及形状不必就是固定的，因众生种种业力不同而可显现各种各样的形象和特征。
我们无论何人都要拜已故的先人、亲人。大家都以为地狱在佛门，其实不是；真正的地狱是人在人间，科学对于世界或者宇宙中的万事万物都执着为实有，虽然现代科学研究得很深刻，体系更加庞大，理论也越来越抽象飘渺，但它总执着万事万物都有一个不可变动的本体实性存在。因此对于我们的生存环境——地球来说，科学同样希望只有一个实际标准来描述它，若还有其它的说法，科学家就觉得不可理解。但在佛经中，不认为万事万物有一个本质性的固定体存在，故允许有各不相同的现象共存。
第一百九十八章 数典忘祖（）
我忍不住问守望禅师：“老和尚你可是佛门弟子，但照你这么说，阴曹地府并不存在？”
譬如唐朝人只会度鬼，唐三藏就只会超度不具神通，其实意思是他们都只有祖先崇拜，只受地藏王管，不信佛来不信仙。地藏誓愿“地狱不空誓不成佛”，这里唐僧即化身为地藏王，行使他的誓愿受魔难西行度化众生去了。所以，西游之前把李世民这人间天子拿到地府，驱魂散魄去了，龙王都向他讨债呢。后面唐王就与俗家结缘，还与三藏称兄道弟，其实是指众生平等了，跟我们今天的王朝发展很像。尹志平《长春宫警世十首》：性正出言直，心偏口自讹。正邪皆自定，议论复如何。所谓其二好辩机关恶，无争滋味长。欺谩成地狱，平等是天堂……”。
既然人们相信阴阳两隔，天庭地府，自然就有了古代与死亡世界沟通……甚至模仿阴曹地府存在的一种方法。也就是所谓通灵术法，这是可以追述到古波斯、古希腊、古罗马和中世纪的巫师。
通灵术可以分为两个支派，一派是召唤和支配鬼魂通灵派，这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法的死尸派，而两派都与被禁的黑巫术有着不可分割的关系。通灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗尸从而获得所需要的恐怖咒力。通灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义，如果没有在魂魄和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白通灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的，不论是以实体或鬼魂，如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配魂魄但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑巫术中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！
最初，那些与通灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为世人都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以通灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为凡人相信在人死后的12个月内，魂魄一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，通灵师开使召唤通灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。由于出于以上的目的，所以通常都要抑制通灵的怨气，而这样做是需要特别的术法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有通灵师在死尸胸部画上符咒施术的记载。有时，通灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊神谱中，记载着通灵师曾召唤过哥尔、珀耳塞福涅、厄里斯克革、阿多尼斯、赫米斯和托提来保护自己和控制通灵。而在罗马，对通灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，通灵师会吃象征着海克特巫师的守护神的狗肉；还吃未腌过和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。在欧洲大陆，对通灵术法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而通灵师的助手就站在圈子的中枢，并用术法保护起来。最后，通灵师权仗在手，作法召唤阴间的魂魄。
如果作法成功，通灵从法阵中出现，通灵师要面对通灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语有时，强大的通灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把通灵师撕成粉碎！当通灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。当降灵会结束的时候，通灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，通灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。通灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致通灵师的死亡，甚至魂魄上的永久创伤。17世纪时，名及一时的埃及通灵师和预言家齐严刚及就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散！
而这些卸岭门徒的手段，粗看是佛门一脉，根底却更像是教堂派通灵师，一个黑巫术中很特别的支派的手法。史上最著名的通灵师是因达尔。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔，而预言了扫罗王的灭亡。另外在1世纪的希腊，有著名的通灵师阿波罗尼俄斯和泰安那。16世纪的英国，有约翰帝依和他的饭桶助手爱德伍德凯尔雷。在17世纪的高卢，有伟大的埃利法斯利维。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的魂魄所震慑！该派通灵师用的是很奇特的黑巫术。相传在午夜时分，该派通灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇，亡灵复活近我身，然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱，而在退散时，他们会命令道，回到神所指定的国度。当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，巫师站在墓地里，手持权杖并同时读着咒言。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的通灵在白布中颤抖着，而另外两个巫师则在圣圈中持咒着保护自己的咒言！”
我心中一动，问道：“他们的仪轨和数字3有关系吗？”。
守望禅师摇摇头：“对通灵师而言，只有数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，魂魄由生到死所要通过9个领域。13则代表了圣子的最后晚餐及其复活。……这些黑巫术没有阴曹地府、十八层地狱的概念，只有人间地狱的化身。在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆撒麦迪，衣衫褴褛的丧尸之神的形态出现。在海地，通灵尸是以奈布爸爸，死亡之父的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，通灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆撒麦迪，仪式也作成功。这就是之所以通灵术法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施术所用之物的原料。
事实上，祭祀祖灵和亡灵决不是汉族裔独有的仪礼，别人也有同样的习惯。除了中国、日本，以及受了中国模因影响的其它亚洲若干国家人民，十分郑重于敬拜祖先的灵和亡灵以外，其它如天竺、埃及、波斯、罗马、希拉、古巴比伦、非洲、欧洲、美洲、澳洲等地，都或曾在古时有过亡灵崇拜的行为，或迄至今日有些地方仍保守着这种风俗。但通灵术相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的生命能量。在古北欧人的巫术中，最强的通灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！16世纪的教门审判官保罗斯格瑞兰迪俄斯曾记载着，通灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人小块指甲或牙头发、耳朵或眼睛肌肉、骨头或鲜肉，更有一些通灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女通灵师爱丽丝吉蒂勒，她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对通灵师是十分珍贵的。在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的通灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明通灵师是毁灭的象征。而通灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。在神秘学上凡死人的灵都可称为亡灵，其中可能包括自己代代祖宗的灵、父母、伯叔……甚至自己的弟妹、儿女、朋友和国家中的名人英雄等的亡灵。所谓“祖先”当然是仅指自己的祖先之灵，在神秘学上，常用“亡灵崇拜”一术语来包括一切值得自己敬拜或思慕的死人之灵。祖先崇拜俗称拜祖宗一语，如严格言之，只指祀祖灵。但事实上，在世界各族裔问，每当祭祀祖先时，不单只祭祖灵，而大都也包括一切与自己有关的亡灵在内，所以“祖先崇拜”也可称作亡灵崇拜，“亡灵崇拜”中也包含祖先崇拜在内。
古代巴比伦人看亡灵是一种恶灵，他是嫉妒活人，同活人作祟的可怕的幽灵，所以要常常向亡灵供奉食物等安慰之。巴比伦人又将徘徊在坟墓附近的灵称作，另相信在一切所有的活物中都有一种灵存在着。古代埃及人也把灵分成三类，其中的相当于巴比伦人的，人死后的灵魂叫做，这个形如青鹭，是住在神天国的主体。但不单亡灵是，连天上许许多多的神明亦都是，但诸神的灵却另被称为。这个人死了即变成神的宗旨，天竺和日本也都是一样的。以上巴比伦和埃及人的多魂多灵宗旨，和中国人的“三魂七魄”说十分类似。其实，在古代许多族裔中间，都相信死者的灵是复数的，是散在于各处的，如在死去时的床边，坟墓中，树林的顶上在看望着子孙，阴间中，或在天堂已成了神云云。根据氏的报告，人所崇拜的神，其实便是他们的祖先。祖先的遗物都成了含有某种力量的“咒物”而大受活人敬拜，在他们中间叫做的神的名字，原是“死人”的意义。酋长在祭祖时常祈禳叫着说：“慈爱的我祖啊！请吃这些东西，并祝福我们的孩子们！”非洲的部族以为“打喷嚏”系是祖灵来临，而感到有祖宗的加护而快乐万分。中国和日本人以为打喷嚏是有人在论及自己，或赞美，或批评。教门不单是由拜祖宗而起，连他们的日常德行也是由于祖灵崇拜而规定了的，这族人常常叫着说：“我祖的灵啊！请你救救我啊！”这有点像中国人着急时呼叫皇天后土和已死的父母之灵救我一般。难怪英国若干神秘学先贤，要主张亡灵崇拜或祖先崇拜便是一切教门的起源了，但我却不以为这是绝对的学说。其它，如澳洲的土人，新几内亚一带的土人，美洲的印第安人之中，都仍大都保守着祖灵崇拜的风俗。
在中国古代祭祖时，常请自己的小辈坐于高堂，扮成祖先，享用饭食，这叫做“立尸”，与天竺风俗极相似。古代波斯人称祖先为他们的守护灵，在战争时能令子孙们百战百胜，凯旋而归。在农事上，促使风调雨顺，五谷丰收。在家庭中，保护一家繁昌，代代不绝。每当波斯历的年终时，活人也想起祖先来了，于是在阳历的三月十日起至二十止的一段时期中，相信祖灵们都要从那个世界回来老家看看。于是子孙们在此时，如同中国人举行盂兰盆会般地，忙碌着为亡灵预备食物及衣类等等。但当祭毕以后，又照例举行送出亡灵的仪式，请他们回去，以免在老家作祟。古代罗马人同样把祖灵看成是家族中的一员，且承认死者的权利，祖灵是一家中的氏神，每逢二月十日至廿一日止，在民间举行祖灵节，最后一天则是国家的节日，在这十一天中，家家户户都挑选适当的日子前往扫墓上坟，在坟前插上玫瑰花和紫罗兰，供奉乳、油、蜜等。此时活人都在坟前坐下吃喝，并相信祖灵亦一同参与这顿美餐。在廿二日，是罗马人的家族集合日，招请祖灵和亡灵一同和活人吃喝快乐。从这点，我们可知道祖先崇拜实在也和家族间的“血缘”颇有关系的，藉此，子孙们也能团结一致。似乎在家族制度越牢固的地方，祖先崇拜也是越兴盛的，罗马人也和中国人一样，不忘记供养那些所谓没有子孙，饥饿于饮食的游魂和孤魂的。在十一日与十三日中，特别为此设立孤魂节，这个和中国的“施饿鬼”相类似。古代希腊人在时也有祭祀亡灵的习惯。在月的第十二日，是新葡萄酒开瓶之日，不单大人们垂涎三尺，欢欣若狂，连孩子们也都不去学校，在家一起吃喝快乐。但在第二天的十三日，喜气便突然消去，而换成阴气惨惨的祭祖宗了，摆设食物、葡萄酒、水果等招请回家的亡灵。祭毕后，家长却又战战兢兢地向祖灵们�
