装绅弄鬼-第344章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
赵慢熊才松了口气。
他不知道，他遇到的其实是沈水月。
该和老王通个话了呢，赵慢熊看见天色已晚，就打开了手机，但是，信号非常不好，没联系上。
周围没有什么人家，赵慢熊就在一棵大树下支开了简易帐篷。
一夜无事。
第二天，赵慢熊爬上那座荒山的最高峰，准备用另一种方法和老王联系一次。
正要打开背包，他看见了小马的身影。
赵慢熊激动地飞奔过去。
这天，于祖佳和守望禅师约好了做法事时间。
地点就在守望禅师家。
晚上快做法时，石苓人等都来了。”你们人太多，不能都观看。”
守望禅师说：〃我请的很可能是鬼……或者是一段电磁波。”看着其他人质疑的表情，老和尚缓缓的说：
“你们信科学，我们就来讲科学。杨氏双缝实验不仅证明了电子具有波的特性，也就是说所有的物质本质上都是波，是“缥缈”的，同时“微粒和波动的争论”的最后一段论战中，“测量的时候干涉条纹也就消失”还说明了：当你看着的时候，它就像一个粒子，当你不看着的时候，它不过是一段波。这涉及到人的灵魂的介入，量子论中的海森堡测不准原理描述为：你不可能同时知道一个电子或原子，在什么位置，又知道它在如何运动。
只有当观测者去观测，你才能知道其中的一个量，而不可能同时知道另一个量。经典物理理论的解释是说：测量观察，必须要有光子的参与。当测量微小粒子，如电子时，光子的动量将不能被忽略，故无法得到精确结论。认为这种解释还是完全基于“粒子论”，既不够形象，也不够深刻。
（本章未完，请翻页）
为了让大众更好理解做法，我有一种不严谨但简单易懂的解释，简单地说；当你知道电子的位置，它的动量是完全不可知的、完全没有意义的。“解释之一：因为它完全在我们感知不到的另一个层次、在无穷的宇宙中做超光速超时空运动。当你知道电子的动量，它的位置是完全不可知的、完全没有意义的某一电子在某地出现是完全随机的，完全没有因果，它完全不在我们感知的世界！这就是鬼魂与人阴阳两隔的原因！
“解释之二”：游魂，或著形象地说一段电磁波，它以波的形式在亿亿个无穷的宇宙中转换。我们可以更深一层去思考：如果一样东西或物质？是没有位置概念，或没有运动的概念，我们还有什么理由说它是一样“东西”？或物质？只能是游魂、幽灵？
幽灵一词本来就是引自玻尔的推演：原子的模糊世界只在受观察时才变成具体的实在。在没有观察时，原子就是幽灵，当你用意识观测时，原子才凝聚成物质。量子物理的奠基人之一海森堡说过：原子不是事物，只是某种倾向。在描述电子的出现毫无“因果”时，波尔也大声疾呼“别对上帝发号施令，上帝是掷骰子的”！
老和尚最后用量子学中那句名言：“物质、原子、夸克，都只是你意识观测的倾向和概率。”下了结论，至于石苓人和于祖佳……“他们在老和尚的甘露法界中可以把影响减到最小，其他人老和尚就力不能及了。”
石苓人和于祖佳留下了，其余的人退到正屋外。
守望禅师拿出个银色的晶莹球体说：〃这是我恩师临死前留给我的牟尼珠，普通牟尼珠是佛教徒念佛、持咒、诵经时用来计数的成串珠子，多用木槵子等制成，每串以二十七颗、一百零八颗为常见。而这仅此一颗的牟尼珠，是他老人家毕生参禅中所含在口中的，与臭皮囊的能量相连。
我从来没用过，因为我跟他学徒时，他告诫过：他死在什么事上，只有相类似的事再次发生，才能使用他的牟尼珠。
我认为现在可以用了。”他让石苓人和于祖佳退到墙角观看，不许说话。
石苓人和他在一起，既激动又不安。
守望禅师用一些简单的法具，布了个等边三角形，放了一碗水在中间。“与一般咒具不同，我们佛门法器其实是实践佛法的器物，同时也是实践佛教礼仪与求道生活的器具，是与修持相合为一的。因此，法器除了在施术工具上，有著极高的价值之外。对于修持者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修持上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。但一般均将修持修法等所用的器物类，称为“法具”或“佛具”。
他自己站在三角型的一个角上，叫石苓人站在对面相应应的边上。”你不要动，也不要说话……不管看到什么。”石苓人赶紧点点头。
守望禅师念念有词，烧了三张贝叶经，然后把牟尼珠弹出，弹进了水中。
（本章完）
第一百七十五章 通灵王（）
过了一会，那杯水中升起一股白烟。
幻化成一大团看不出形状的东西，悬在屋顶。
守望禅师跪下说：〃恩师！〃白烟中缓缓传来很低沉地声音：〃小望？”
“恩师！〃守望禅师激动得热泪盈眶：〃我终于把你请来了。”
闻讯而来的于祖佳的部下惊得目瞪口呆，几乎要高呼“这不科学”了，石苓人撇撇嘴，“不过是碟仙、扶鸾之类。”
“他们是什么人？〃白烟人性化的问。
看的出白烟在减少变淡。”他们是卸岭门的对头，想向你请教一些问题。”
“真是不自量力！小望，你忘了恩师给你说的话啦？”
“恩师，可是他们的人受伤，血都变绿了。
“拿着这个，到赣南龙虎山找张家人，也许能找到你要的答案。”白烟已经变得很淡了，最后好象变成一个白纸样的东西，慢慢飘下来。
守望禅师接住了，是一张贝叶经。
等守望禅师看清楚那张贝叶经后……烟云也飘散了。
于祖佳和石苓人对看一眼，于祖佳正想问：是否结束了。
突然，中间那杯水〃嘭〃地崩开来，牟尼珠被弹出来！
〃恩师！〃守望禅师眼睁睁看着牟尼珠弹到天花板上，又落下来，着急无比快到地面时，于祖佳敏捷地接住了。
守望禅师一把抢过来，对着牟尼珠不停问：〃恩师你没事呵？到底怎么会事？〃石苓人和于祖佳机警地注视着四周。
什么也没有。”怎么回事？〃于祖佳问守望禅师。”我不知道！从没有过的事！我担心恩师的魂魄出事了。”守望禅师都有点哭腔了。
他们沉默。
石苓人貌似安慰的说：“老和尚，你没想过，这不是你师傅吗？这是……扶鸾啊！”在搜索引擎出现之前，人们探索未知的方法有很多种，比如占梦、星象、术数、风水等等。其中体现中国特色而又最具互动色彩的，大概要算扶乩：又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。
扶乩来源于古代占卜问神之术。夏商周的人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈禳，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。西汉以后，产生了大量的谶纬书，丹道法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的丹丹经书，在魏晋时期开始大量涌现。
东晋哀帝年间，江东一带天师道盛行，时任护军长史的许谧举荐能够通神的杨羲，到会稽王司马昱府上做事，许氏世代信封天师道，他们在京都建业设立乩坛，许谧为坛主，杨羲为乩手兼纪录人，因为司马昱后为晋文帝，最初的丹道《上清真经》31卷，就这样出自他们扶乩之手，但后世多疑他们假托神明自己造作。至北周武帝天和年间时，有一位叫王灵期的道徒通过扶乩，增修《上清经》达到186卷，其中127卷已经印行，成为丹道上清派的基苯教义，可见丹道历史上扶乩活动之盛。
通常扶鸾得到结果，都是极为古典的诗词或文章，占卜者声称那些讯息由神灵发出。一般来说，丹经的撰写，或与神仙的问答都常采取此法，箕本身并不是神仙；神仙依附在箕上，它才这么嚣张。神仙为什么不下来亲自写呵？也有一套说法：大意是神仙们觉得尘世太过污浊，整天吸风饮露的大仙们，只要接近俗人，就像贾宝玉看到男人一样，“便觉浊臭不堪”，怎么可能抓起凡人污秽的笔，写下凡人使用的污秽的字呵？脏了自己的手倒是小事，意识受到了污染，那才难以忍受。
按照石苓人推测，守望禅师请师傅现身，实际上是不自觉的扶乩，以老和尚的本事，懂得一些近景魔术不奇怪，至于那张贝叶经，其实是扶褉的结果。通常的扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩时，乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身。术士则制以丁字形木架，其直端顶部悬锥下垂。架放在沙盘上，由两人各以食指分扶横木两端，依法请神，木架的下垂部分即在沙上画成文字，作为神的启示，或与人唱和，或示人吉凶，或与人处方。
最早的箕仙是个叫“紫姑”的女人。旧时民间常于农历正月十五夜迎紫姑扶乩。传说紫姑是一个大户人家的小妾，因为正房嫉妒，将她虐待致死，后来成鬼再成仙，经常通过扶箕显灵。紫姑的地位虽然不高，但在神仙界享有盛誉，显灵事迹极多。她基本上为乡下人信奉，庄稼人经常请教点农事方面的问题，像什么时候栽种、收割一类的。宋代沈括《梦溪笔谈》中有〃近岁迎紫姑仙者极多〃，而宋代洪迈《夷坚志》则详细描述了扶箕的情形。南宋陆游在《箕卜》诗中也有对〃扶乩迎请紫姑神〃境况的描述。
许多人就是把筷子插在簸箕上，悬挂起来，卜筮的人扶着摇动的箕，筷子就在下面的沙盘上乱划。扶箕的人根据筷子在沙盘上划出的形状来猜测、判断所问事情的吉凶，后来逐渐发展为筷子直接写出判词，大家记录下来就可以了。还有的不用筷子和沙盘，直接用笔和纸，甚至有时碰上箕仙精神特别亢奋，笔就会自己蹦起来在墙上写。譬如守望禅师这样子，这样就更方便了。
说起来还是文人厉害。随着扶箕的影响逐渐扩大，读书人眼看民间的“小传统”要盖过精英阶层的“大传统”，马上采取拿来主义，把扶箕技术全部收编。他们的理由很充分：“你们这些乡下泥腿子，懂什么扶箕请仙。泥腿子放下锄头就敢请仙，也不知道洗个手、点柱香先！再说，凭你们的文墨水平，箕仙写的字能认识吗？像我们这些进过学、中过举的读书人，跟神仙寒暄、诗词唱和，何等风雅，你们那点锄草、施肥的破事，也好意思去麻烦神仙。神仙有必要这么贱格，成天跟你们讨论形而下的问题吗？”。
客观地看，乡下人也确实没心思在扶箕上花工夫，那玩意儿晃来晃去的多急人，像农事、天气之类的，翻翻皇历要快捷明白得多。而读书人扶箕，更看中的是可以“时时勤拂拭”，一有问题可以随时请教，不必像托梦之类的没点因头，多少有点主动权攥在自己手里的感觉。而且与箕仙相互切磋交流，也增强了预测的互动效果。读书人中开始兴起扶箕，大概始于宋朝，到明清时达到鼎盛。有学问的人扶箕，当然不会像乡下人那样没有品位，他们主要询问的是科举考题、功名前程、生死寿夭之类关乎自己命运的大问题。
其实，天气、收成同样也是关乎农民的大问题，只是文人们向来不在乎这些。宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，对唐宋以后的读书人来说，一生的命运基本寄托在一场科举考试上，所以找箕仙打听考题的最多在读书人眼里，这不算作弊，而是仙缘。宋代民间流行扶乩，以文为盛。陆游在《箕卜》诗描述说：〃孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物评，对不顺臾，岂必考中否，一笑聊相娱。〃陆游以扶乩作为娱乐，一笑了之。扶乩的兴起与科举有关，读书人临考前心中空虚，就以扶乩祈求神示，陆游在诗中说的〃岂必考中否〃就是预测科举事。
箕仙当然不知道考题，但是儒生们会根据蛛丝马迹来猜，练习脑筋急转弯。比如在康熙年间，一群举人扶箕请神仙透露点题目，箕仙说：“不知。”众人再烧香磕头，说：“我们对您一向敬重，逢年过节也没少给您孝敬吃喝，请您务必给点暗示。”箕仙又写道：“不知，不知，又不知。”众人想，这箕仙也实在倔得差劲，算了。结果到考试时，题目是“不知命，无以为君子也”。众人恍然大悟，原来神仙早就给了提示，全怪自己猜谜的本事太烂，只好和金榜题名擦肩而过。箕仙总是像这样，不会给出明确的答案，读书人又非要在扶箕这棵树上吊死，因此通过扶箕询问试题逐渐演变成猜谜游戏。古代的灯谜中有不少以《四书》中的文句为谜底，多半和扶箕有点联系。
当然无论科举考试怎么僵化，毕竟还需要多准备准备，至少先得弄点模拟复习题做做。如果死心塌地一味求箕仙指示，反而会被箕仙捉弄。毕竟扶箕流传广泛，请来的神仙也没有什么定数，吕洞宾、何仙姑这样的神仙固然经常出现，岳飞、关羽、史可法这样的忠义之士也可以成仙显灵，一些假冒蓬莱仙子之类的杂牌军也会光临，甚至连吊死鬼也能偶尔客串一把。到后来，几乎阿猫阿狗都敢号称箕仙，闪亮登场了。曾有一大帮穷秀才扶箕请仙，结果箕笔写道：“吕洞宾到，你们想请教点什么？”众人大喜，吕纯阳道行高深，问他老人家准没错，于是纷纷跪倒磕头，请问功名。箕仙道：“多磨点墨。”众人急忙磨了两大杯墨，箕仙又写：“大家把墨分喝了，听我判断。”众人喝完，箕仙写道：“平时不读书，�
