汉武挥鞭-第74章
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数月来，格桑日日以泪洗面，几乎哭瞎了双眼。瓦素各也骤然苍老了许多，两鬓依依可见斑白，脊背也佝偻了几分。就在整个卑禾部落陷入哀恸之中时，格桑的侄子，狼王嘎什的儿子臧素尔突然出现，并带来了楋跋子手腕上的珠串。
这珠串是卑禾部落的传世宝物，一共十二粒玉珠。传说卑禾部落的祖先，乃是祁连山上的一株卑禾，结出一串穗子，穗子上有十二颗谷粒，化作六男六女，繁衍出如今的卑禾一族。卑禾人为了纪念先祖，便从大山之内，黄泉之中，取来十二粒圆润的宝珠，结成珠串，由部落里最为高贵的女子代代相传。自打楋跋子六岁之后，这珠串就挂在她的手腕上，从未取下。而寻到楋跋子尸身时，卑禾族人曾多次细细找寻，却并未发现珠串的踪迹。臧素尔带着珠串出现在卑禾部落，自然惊动了整个部族。
根据臧素尔的讲述，楋跋子并未丧身狼腹，而是被大汉边军掳至都城长安，卖做官奴。数月前，被身处长安城的臧素尔碰巧遇见，并拼死救下。她随即向臧素尔哭述了被掳后，惨遭汉人官军蹂躏的种种不堪，并将珠串交到臧素尔手中，希望他将其交还给阿爸，让阿爸替她报仇。臧素尔茫然的接过收好，却没有太在意。随后，楋跋子趁着臧素尔熟睡之时，投河自尽。
臧素尔在大帐内满脸悲戚的讲述完毕，随即泪流满面的跪倒在瓦素各和格桑面前，哀声道：“楋跋子定是怕自己的不洁之身，给卑禾部族带来耻辱，方才以死明志。只恨侄儿当时和汉人血战良久，已然身负重伤，无法将楋跋子的尸身打捞上来，送回草原安葬。如今侄儿已完成了托付，只求姑父姑母赐我一死，方能以赎罪。”
瓦素各目呲欲裂，额角青筋暴起，生生咬碎了几颗卧槽牙，嘴角流出死死血迹。而格桑则是抱住臧素尔的脖子痛哭流涕，连声道：“姑母不怪你，若不是你，楋跋子怕是还要受更多的苦，更大的罪！前些日子，实在委屈你了！”
臧素尔闻言，忙连声安慰格桑。然而在他低头之时，眼角却露出一丝冰冷的恨意，转瞬即逝。自从参狼部落被马贼全歼，臧素尔逃得一命，便逃到卑禾部落，向瓦素各借兵，以求复仇。然而瓦素各却无情的拒绝了他，甚至一向待他如半个儿子的姑母格桑，也是劝他打消这个念头，留在卑禾部落好生过活，也好为参狼部落留下些血脉。
被仇恨蒙住双眼的臧素尔，满心愤恨的偷偷离开了卑禾部落，就如一匹孤狼，在草原上浪荡，思考着如何复仇。直到遇到了一支往西羌运粮的汉人商队，臧素尔找上门去，自告奋勇的担当他们的向导，并将他们引荐给一些西羌大贵族。
由于臧素尔的阿妈是被狼王嘎什掳到草原上的汉人女奴，因此臧素尔从小就会不少汉人的语言，加上他阿父狼王嘎什，也曾是草原上的一方巨擘，虽说人死灯灭，好歹还留着不少交情，西羌的贵族们多少会给臧素尔些脸面。因此，臧素尔倒是颇得汉人商队的依仗，甚至在随商队回到汉地时，见到了商队真正的主人。商都的主人见臧素尔是羌人的身份，便没有刻意避讳，其后更是在他协助下和西羌诸部相互勾结，干了不少龌蹉之事。
然而，就在商队抵挡长安城内，当臧素尔碰巧遇到楋跋子后，事情发生了天翻地覆的变化。面对臧素尔的突然失踪，商队的掌事几乎急疯了，派出侍卫暗地搜索京城无果后，上报了主家。至于详情如何，便是后话，此时暂且略过不表。
瓦素各为了保住宝贝女儿的名声，没有将此事如实传扬出去。而是命人传令全族，去年袭击王女楋跋子一事，乃是汉人官兵所为。一时间，卑禾部落群情激愤，纷纷要求族长发兵向汉人讨还血债。
而此时，恰逢匈奴右贤王遣使，强令西羌诸部出兵东进，否则待日后匈奴腾出手来，军臣单于将跟随先祖冒顿单于的脚步，再次率匈奴铁骑横扫大漠。冒顿单于当初兵进大漠，大败诸羌，更是将兵强马壮，不可一世的月氏羌打得几乎灭族，被迫西迁。距今不过数十载，匈奴人的凶威犹在，西羌明面上更是匈奴臣属，年年进贡，不敢稍有怠慢。
西羌诸部面对匈奴右贤王的威逼，虽然心有不甘，也只得虚应下来。臧素尔见事有可为，便撺掇着瓦素各出头，以卑禾部族所属精骑两万余为主力，集合西羌各部兵力东进。瓦素各本是精明之人，自然知道这是个出力不讨好的差事。然而他为女复仇心切，再加上爱妻格桑终日以泪洗面，也便顾不得那么许多，当即应允臧素尔，让他和西羌诸部商讨出兵事宜。
西羌大贵族们接见臧素尔后，知道瓦素各犯傻要强出头，自然狂喜不已。当即应诺各自依部族大小，出兵数千不等，随卑禾部族东进，由瓦素各为主帅，尽数掌控。当然，他们出动的可不是麾下的精锐，而是附属部族的老弱残兵，乌合之众。
总之，经过臧素尔的来回奔忙，瓦素各最终领着本部两万余骑，外加西羌各部拼凑出来的近三万良莠不齐，军容不整的老弱病残，缓缓踏上了为女复仇之路。
跨过长城，进入河朔之地后，瓦素各连续袭击了几次深入草原的汉军，利用骑兵的优势，且退且射，生生耗死了数千胆敢追击汉军。警觉过来的汉军，突然收缩的阵势，龟缩在大营不再应战。在臧素尔的建议下，瓦素各陈兵北地郡的边塞外，盘算着攻下边塞，直取汉人的都城长安，践踏那座吞噬了楋跋子的可恨的城市，屠尽那些邪恶的汉人。
然而，渐渐从仇恨中清醒过来的瓦素各，恢复了枭雄的冷静和智慧，他隐隐感到一种不安，甚至对臧素尔产生了许多怀疑。
尤其是瓦素各率军东来时，明明长城关隘已被汉军占领，至少需要经过一番苦战，方能通行。然而臧素尔却让他按兵不动，孤身犯险前往关隘。待臧素尔回来后，汉军竟然悄无声息的尽数撤出关隘，实在诡异得紧。当初瓦素各也曾提出过疑问，然而臧素尔的答复竟是花钱买通了汉军守将，报仇心切，全身心投入战事无暇他顾的瓦素各便不再追问。如今再回想起来，实在太过蹊跷了。通敌叛国，在汉人的律法，可是诛灭九族的重罪，臧素尔早已族破人亡的，哪来的许多钱财，能买通汉军守将？莫不是他们之间早有勾结？
瓦素各又细细回想起，自从臧素尔重新出现在卑禾部落后的种种所为，愈发觉得疑点颇多，不由背后冷汗直冒，慢慢握紧了腰间的马刀。
长安城外，一处小小的院落里，清冷的月光穿过窗台，撒落床榻，面庞温润如玉的少女正躺在竹席上，紧闭着双眼，长长的睫毛偶尔轻轻的抖动，晶莹的泪珠沿着眼角缓缓滑落。在梦里，臧素尔哥哥将珠串交给了阿爸和阿妈，阿爸阿妈露出了笑脸，派出使者，来接楋跋子回家了，回到那辽阔的大草原，回到阿妈温暖的怀抱。
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第一百一十九章 道家之源（）
（正好写到道家之源的函谷关，很多书友之前发帖，批判本书小觑儒家文化，有辱华夏文明，故开一章，借机简略叙述本书文化架构走向，觉得枯燥的兄弟可跳过，与情节无碍。本书最新免费章节请访问。反正没上架，也不算骗字数，呼呼）
函谷关扼守崤函咽喉，西接衡岭，东临绝涧，南依秦岭，北濒黄河，地势险要，道路狭窄，素有“车不方轨，马不并辔”之称。无论是逐鹿中原，抑或进取关中，函谷关历来都是兵家必争的战略要地。
函谷关的城墙周回五里余四十步，高二丈，关城宏大雄伟，关楼倚金迭碧。位于函谷关东城门右侧的太初宫，乃是道家祖师老子李耳的著经之处。相传，尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，恳求老子为其著书，老子便在此写下了《老子》（即《道德经》）五千言。为了纪念这件事，后人便在老子著经的地方修筑了一座道观，名曰“太初宫”。
太初宫为殿宇式古典建筑。殿脊和山墙檐边上塑有麒麟、狮、虎、鸡、狗等珍禽异兽，神形兼备。殿顶飞梁纵横，椽檩参差，虽然屋架复杂，但却自成规矩，殿宇宽阔，中无撑柱。史载太初宫始建于西周，及至汉初，崇尚黄老之学，自然香火鼎盛，游人络绎不绝。
大汉立国后，曾一度解除了函谷关的关禁，百姓只需持符节便可自由通行。然而自从吴楚之乱后，景帝复置函谷关，下令用溃ё魑鋈牍乜ǖ钠局ぁ＠＇是用帛制成的出入关卡的凭证，比符节珍贵得多，发放的数量也非常少，因此函谷关的人流已比前些年减少许多。
刘彻带着太子中庶子公孙贺和李当户，沿着山道，缓缓向太初宫行进。十余名侍卫如影随形，将靠近三人十步之内的游人尽皆推到一旁。山道本就狭窄难行，如此一来，许多游人都被殃及，登时混乱不已，尽皆怒目而视，却不敢发作，只得在心中暗自腹诽，到底是谁家的纨绔，竟然如此飞扬跋扈。
刘彻无奈的耸耸肩，这些死士压根不听他的命令。即便刘彻如厕，他们也会在周边严加把守。如今要到人潮络绎不绝的太初宫游览，自然更是严防死守。其实，百余羽林卫早已先行探路，暗自将沿途所有可疑之人都排查了一遍，应当不会有丝毫差错才对。
刘彻享受着国/家领/导人的待遇，说实话，有点爽。他本就是随性之人，不屑装出爱民如子，众生平等的虚伪面目，更不会拿自己的性命冒险。因此，他并未干涉羽林卫和侍卫们的“扰民”举动，自顾自的欣赏着路边的景致。
穿越到汉朝十余年，没有网络，没有电视，刘彻终于体会到，为啥古代的帝皇要微服出宫，甚至几度巡视天下，那纯粹的闷得慌了，出去透透气。如今刘彻好不容易借机出来旅游一次，自然要好好放松心情，探访所谓的“道家之源”。
当刘彻站在太初宫的正殿中，看着老子骑青牛的雕像，心中有几分感慨，更有几分困惑和迷茫。
道家是华夏哲学中比较特异的派别，是以思辨作为它的特征。其主要概念是道，就是理性。老子思想博大精深，蕴含丰富，涉及天、地、人各个方面，在政治、经济、军事、艺术、伦理、养生等领域都有独到的见解和智慧的光焰。德国哲学家尼采认为《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
然而，道家“无为而治”的理念，其实并不符合封建社会的皇权政治需要，反倒是和后世西方国家“小政府”的理念极为接近。可以说，道家在华夏的出现，是一种先进的理念，诞生在相对落后的社会制度中，最终也只能被更善于适应社会，改变自身的儒家文化所取代。
只因儒家讲究的是礼义廉耻，稍加改造，便可以轻易曲解出所谓的三纲五常，三从四德，而后世的儒生讲究入世，讲究中庸，好听点叫圆滑，不好听点叫墙头草。也正是这样，即便是外族建立的中原皇朝，也一样尊儒，而齐鲁孔家也理所应当的享受着千年尊荣。
后世的孔家，两千多年，向来只见“国死”，而未见其“死国”！
孔老夫子若是泉下有知，看到儒家被这些不肖子孙弄成这般乌烟瘴气，定不愿受那“圣人”的名头，腐儒之流毒，遗祸千年！
刘彻深深的明白，后世经过改造和曲解的儒家文化，是阻碍华夏进入工业社会的罪魁祸首。若要发展工业化，必须提倡科学世界观，而现代科学的建立，就不得不提到“形而上学”。
形而上学在古典哲学里面是至高无上的，是第一哲学。是研究宇宙自然的基础。当然一些概念被后来人推翻并完善了，但是它的核心思想却是不可动摇的，至今起着重要作用。正因为这些观念，许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的，最普遍最一般的本质或者共相上，认为它是万物存在的根本根据。所以，这门科学是研究所有科学的基础所在。这就是形而上学。
西方社会的形而上学，起源至古希腊的亚里士多德，而中华民族的形而上学，则起源至老子的道学，整整比西方提前了两百多年。然而不幸的是，也许是华夏的统治阶级更稳固，或者是因为儒学的生命力更强，生生扼杀了华夏科学世界观的发展。
而被后世尊崇的李唐皇朝，表面上尊崇老子，实际上却生生扼杀了道学第二次进化的机会，对华夏的文明犯下了不可弥补的罪行！鉴于李唐的统治阶级身上含有蛮夷的血统，也就不便追究其历史责任了，只是后世吹捧大唐的实在太多，忍不住要喷一下。
在魏晋时期，玄学家已开始重新定义道学，提出“以无为本”，综合儒道，借用、吸收了老庄的思想；建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风。
为了被统治阶级接受，更是对老子的辩证法思想继承和改造，运用对立的概念和辨名析理的方法阐述问题，提出了“以君御民”的政治主张，论证了“以寡治众”、“执一统众”的必然性。
此时，中国式的形而上之学已具雏形，将“以无为本”，作为哲学的最高范畴，取代了老子哲学的“道”，使华夏古代哲学的发展，名副其实地进入了理性发展的历史阶段。而随之发展出的认识论和方法论哲学，开始立足于创立并运用正确的认识论和方法论哲学，来研究、剖析和解决时代社会的各种政治难题。
然而，由于时代的悲剧现实，使这类哲学仅在文艺理论的建树上起到了一些积极影响之外，未能对社会的思想和政治发挥应有的历史影响和作用。李唐皇朝明面尊崇老子，却仍以腐儒治国，大肆曲解儒家和道家的典籍，导致华夏的理性思
