陋俗之扎纸人-第144章
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死字当头，人影成空。
我道，“你再看看你身后，你的影子已经很暗淡了。”
这一下，就是老鬼都倒吸一口冷气，愕然道，“吴铁，你的影子异于常人，好像随时都要被光亮照破，人、影两面，影子一旦消失，那你的命也到尽头……”
吴铁没有太大的惊慌，似乎联想到什么事情，表情恢复原先冷峻，道，“林兄弟，还有没有其他症状？”
我道，“有！”
人在半年内“临死前”的征兆，除了刚才说的两点，还有十三个表情能够推测；
第三个是四大衰减，四肢剧烈的疼痛。
第四个是大便变成白色。
第五个是牙齿变得很干燥，变黑了。
第六个是耳朵枯萎了，失去光泽了……一看这个耳朵突然一下子没有光泽，枯萎了，也差不多了，还有六个月。
第七个是鼻子它变歪斜了，鼻子都歪了。
第八个是大白天的时候，其他人看不到，自己就大白天可以看到天上的星星。
第九个是看太阳的时候觉得它不刺眼……正午的太阳看起来的时候呢，人家看起来，哎呀，很刺眼，不敢看，他就可以静静地看着不刺眼。
第十是小便变酸……有很大的酸气，酸味，。
第十一个是看不到自己的影子……无论是在太阳底下也好，还是在月亮底下也好，看不到自己的影子了，没有影子了。
第十二是额头上的纹会肿胀起来。
第十三是丹田会出现一个比较红的疙瘩。
第十四是两个脚心，脚底的涌泉穴和印堂好像针刺那样子的疼痛。
这个第十三、第十四如果有的话呢，就比较很危险了。
第十五是情绪反复无常……无缘无故非常的波动得很厉害，不能自控。
这些征兆出现，其中有一项就可能六个月之内就会要走了，特别是第十三、第十四两项有的话呢，寿命长则七日，断则三日，不是妄言。
听完后，吴铁没有什么疯狂举动，镇定自若的表情，道，“林兄弟，你所说也只是可能的预兆，人生在世嘛？每时每刻都会被《三长两短》伴随，算不得数。”
我回道，“你这种灾，如果能有高人出面，还是容易化解的！”
吴铁眉头一动，道，“多谢指教！”
吴铁离开了，走得很匆忙，简直是归心似箭的表情，在生死面前，本来就没人能够心如止水。
望着吴铁离开的背影，老鬼调侃道，“这家伙有些外强中干啊！看着是个油盐不进、铁骨铮铮的汉子，其实也和我们这些普通人一样……怕死！”
我道，“人在临死前，都差不多一个样子。”
继续往宿营地走去，老鬼又问道，“老林，这人死如灯灭，你还有研究？”
我道，“老鬼，你别说自己不知道？”
比如老人死前的征兆一：禁食：
吃不下去饭包括流质食物，腿部有积水，言语困难。这时家主就会召集族人和亲友来看最后几眼。此时，家人做好两个杂面小馒头，俗话叫打狗馍，握在老人手里，过去人穷，安葬困难，希望野兽不要吃他她。
老人死前的征兆二：身发烧：
病人穿好寿衣躺在堂屋当中；如果五脏好点的；熬的时间就长点。小便不能自控。面部颜色变黑，眼无光。
老人死前的征兆三：指甲变黑：
乡间称这种征兆叫戴帽。十指从外往里颜色由黄变黑；变全黑；人就死了。也许是十指连心吧！
老人死前的征兆四：气跟不上：
呼吸极其费力且微弱。脉搏极其弱；基本摸不得。肌肉松弛，如土委地。此时面光发亮，所谓“回光返照”。此时，黑气入口，鼻子变形。
老人死前的征兆五：辞母泪流下：
人的生命走到最后也不忘父母之恩，此时，病人的肌肉松弛，面颜发亮俗说回光返照，口角发黑，鼻子肌肉松弛而歪斜。
两滴老泪从内眼角挤出；他她有许多话要说；乡间老人说；这是辞母泪。也叫感恩泪。流泪就是生命的终结。孝子或他人往逝者口中装上白糖或白米，希望逝者到阴间不得饿着。这个习俗已有三千年了。
盖上草纸于脸上，一种认为，人一死到另一世界，不见阳光，同时，活着的人见死者也难受；一种认为，这个习俗据说来源宋朝末年，元朝初年，外族统治，有骨气的遗老遗少，临死嘱咐家人，遮脸，国亡，羞见先人于地下。
第231章 万人坑《二》（）
火山岛，茂密树荫下，远离阳光的地方，却隐藏着另外一种令人寒栗的画面。
嶙峋之地，遍布凹坑，密密麻麻的怪石坑大小不一，浅至脚踝，深有十米不止。
当中流淌的水，发黑发暗，一些交汇流水处，更散着一阵又一阵刺鼻的腐烂怪味，伸长脖子四处张望，却又见不到一根白骨，很奇怪的画面。
自古以来，黑水所出，皆存死灾。
我和老鬼小心翼翼趟过一处处黑水坑，走了近半个小时，我喘着急气道，“老鬼，这地图是不是标错了？按照里程换算，早该到达宿营地了？”
先前我打了电话，白女无常那边却无人接听。
白天，不至于发生死人事件吧？
“哗啦啦！”
突然间，前边一个水坑内，黑水飞溅，似乎有一只黑色怪物扎入水中引发的动静？贯穿几分钟，觉察没有什么危险，我们才一步步走过去，到达前，为了保险起见，老鬼还往里丢了一把朱砂，朱砂沉底，惊起一圈圈波纹，便再无什么奇怪动静，这是一个齐膝盖深的黑水坑，表面漂浮枯叶，此外没看到什么生物。
不过水边上飘着一张黑色布条，与黑水一体，不仔细看真难发现，像是一对挽联？捞出来铺地面捋平，上边的字迹依稀可辨……
泪雨涤尘洗天路，悲声惊世动人间。
人间府第失慈爱，天宫仙班多善仁。
是两句不常用的丧事对联，黑色布条做底更不常见，老鬼疑惑道，“附近没有坟墓，怎么出现这东西了？”刚才这里发生动静，这布条似乎从树端飘下来？
“头上！”
一瞬间，就觉得一股森寒冷意灌入颅骨，抬起头时，就见一个绿色影子蹿了下来，好在我反应及时，手上扎纸刀一横，“嗷嗷嗷！”一阵尖锐而又凄厉的叫音骤起，绿色怪猴在空中强行扭动身体，蹿向一旁地面，眨眼间又挂上树端，动作极其敏捷，我们两个活人只能干瞪眼看着。
我道，“这是变异的绿色猴子？”
皮毛成墨绿色的猴子，这还是我平生第一次遇见，不过猴子的面相没有英俊可言，那张似猩猩的怪异脸庞，透着狰狞，此时咧着大嘴，正一个劲朝我们发出咆哮。
老鬼道，“它中煞了，这不是绿猴，你看它的皮毛，其实是被一种绿色液体染亮的。”
四处张望，在十多米外，确实发现一个绿色死水坑。
当中铺满枯枝烂叶。
在枝叶更底下，肯定埋葬着什么离奇古怪的东西，不过我和老鬼不打算淌这趟浑水，不理会身后张牙舞爪的怪猴，继续往前行进。
也不知道走了多久，看看时间，下午黄昏了。
我们两个很着急，在这火山岛上，夜里如果不在特殊布置的宿营地休息，绝对凶多吉少，此时，我们远离一个个水坑，走在地势崎岖不平的岩浆炭灰上，周围大树越发稀少，各种灌木、杂草丛反而蓬勃生长着。
松软的炭灰，总算看到一些人行走的脚印。
明明宿营地就在眼前，可是却一直寻找不到，天在快速昏暗，我们两个甚至怀疑，宿营地已经搬迁了方位。
啊！
那是什么？
正在冷飕飕的荒草地走着，我们两个猛的止步，因为前边出现一座三米多高的圆台，阴暗中，看不出是石头堆砌，还是泥土浇筑，高大的圆台，上边似乎坐着一个个人？
身穿白色衣衫的人？
他们一个个静静盘坐原地，没有一个人动弹，场面诡异而恕�
一番商议后，我们还是决定过去看看。
“白骨？”走到近前发现了端倪，哪里有人，只有一具具“端坐”地上的枯骨，坐着死的姿势，我又开口道，“老鬼，这似乎也是一种古老的下葬仪式？”
“天葬！”
老鬼摇摇头，一脸诧异道，“这是海上，又不是漠北高原，怎么有这种出葬形式？”
天葬亦可谓之“鸟葬”，是藏地古老而独特的一种葬俗，用于一般农牧民和普通人。
藏语称天葬为“杜垂杰哇”意为“关（尸）到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”，文中“恰”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。
藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。通过天葬将死者的尸体喂鹫鹰，鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。
人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日在天亮前由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽，以吃光为吉利。
据说，在藏北比如县的达摩寺多多卡天葬台，是全西藏唯一保存头骨的天葬台，也是目前西藏最为著名的天葬台。庄严肃穆的天葬台，盘旋飞翔的鹰鹫，举世无双的天葬场面，形成一个神秘世界，吸引着无数有缘或无缘走上西藏高原的人。
眼前的一座“天葬台”，没有传说中的巍峨壮观，却也能带给人无限的视觉冲击。
我道，“初来乍到，还是别招惹它们了！”
老鬼甚至还虔诚行了一个礼数，“逝者安息，天归地纳，安利安利！”
绕过“天葬台”，此时周围已经是黑漆漆一片了，好在天上有月光洒落，勉强能照路前行。
“好臭啊！”没走多久，我和老鬼都捂住口鼻，及其浓烈的尸臭味飘来，感觉附近某一个地域，有一片堆满各种牲畜的废弃沟渠？
“老林，你看那边树下，是不是吊着一个人？”老鬼眉头紧锁念道。
哪里是一个人。
分明就是一具死了好些天的尸体，因为无数的苍蝇蚊虫正在那嗡嗡惊叫着。
海风刮来，那具尸体开始一左一右轻轻晃动，一些粘稠液体在滴落，打开手电筒照去，发现是腐烂的肉水在渗到地面，成千上万的白色蛆虫，正在脓水中蠕动……
虽然见惯了各种惨烈尸体现场。
此时，我还是忍不住一阵干呕，好在没有吃晚餐，否则的话，估计会吐得一丝不剩。
老鬼道，“这是树葬！”
不敢再去凝视那株挂着腐烂死尸的树木，我表情难受道，“树葬？有这种葬法？”
在我看来，这也就是树吊尸的画面。
老鬼解释道，“树葬，就是将死者的尸体悬挂在树上，待血肉腐烂后，再拣骨焚化的一种葬法。古代契丹族就是采用树葬的。其葬法是，人死后，亲人要将死者的尸体悬挂在树上，三年之后血肉腐烂，再收拾其遗骨，点燃树枝焚化。在这里，树是死者灵魂升天的阶梯，具有通天的功能，将尸体悬挂在高高的树上后，死者灵魂会通过树达到天界，表达了希望死者灵魂尽快升天的吉祥寓意。”
不多时，我们见到了正常的“土葬”。
土葬的文化内涵丰富，最基本的含义：一是古人认为：人死后，**和精神就要分离，精神部分也就是灵魂升入天空，**就应该归还大地。大地是人之所以为生的物质基础，归于地下等于是回归本源。
走到石碑前，我们蹲下身开始观摩上边的碑铭，老鬼开口念道，“众生必死，死必归土，此之谓鬼，骨肉毙于阴间为野土，其气发扬于上为昭明。”
不是墓志铭。
我也念出最后一句，“魂气归于天，形魄归于地！”
来不及观察土葬坟的格局，我们两个猛的站起身，第一时间，都觉察到危险的来临。
就在看不见的黑暗地带。
老鬼表情凝重道，“今晚，我们是赶不到宿营地了，只能找个地方呆一晚。”说话时，老鬼往身后一个方位望去，又道，“水里、地面、树上都不安全啊？”
我道，“天葬台？”
那座“坐满”枯骨的地方，离地三米，算是我们夜里唯一能够选择栖身的地方了！
第232章 万人坑《三》（）
天葬，枯骨落高台，曝晒苍野。
树葬，腐尸悬树荫，蛆虫蠕动。
这些古代少数民族的葬法形式，或多或少，都带着令人感觉压抑窒息的森寒诡异，尤其是那种将尸体挂在树杈上的“树葬”，与一些吊死鬼无异，死者可能怨气成灾，说到底，还是中原正派的“土葬”最合天理、顺地形。
土葬体现古人“入土为安”的思想。
人死后，如果不能重归于土，灵魂就没有归宿，必然到处游荡，成为游魂或行鬼，这对死者来说就是没有“就其真宅”，魂魄无所寄托，便会骚扰生者，给生者带来不详……而且我们汉代人崇尚黄色，历代帝王都以黄色为显贵之色，最为尊崇。黄色实际是中原地带大地的颜色。在阴阳五行中，土又居中，是最稳定、最可靠的基础，人死后葬于土中，是人得以安息的最理想的处所……最后，在封建社会中，土葬作为一种丧葬方式长久不衰，还因为这种方式最适合于表现统治阶级的等级制度。
因为，只有土葬才方便于体现死者的身份。譬如，高大的墓冢、威严的神道，巨大的墓室等等。这是其他丧葬方式无法实现的。
“哗啦啦！”
往回走，我们似乎迷失方向了？原本怪石嶙峋的地形，前边突然多了一条河道，水流不算湍急，不过当中枯枝烂叶太多，使得声音嘈杂。
抬头望向远处，那座“天葬台”却
