红楼探秘-第70章
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笔者还发现，《红楼梦》是作者的自传，隐藏这段历史的不是别人，正是被雍正废掉的皇嗣胤祯。为了这本书的完成和传世，他将自己后半生的全部精力和时间投入其中，甚至不惜出家归隐，在民间度过了十九个春秋，直到去世。他把自己的这些非同寻常的经历全部埋在了书中，埋在了“大荒山”下，埋在了历史的长河之中，希望有朝一日能重见天日，还历史一个清白，还自己一个清白，故而“雪”便成了主人公的梦想，便成了作者的夙愿，故曰“雪情”。
笔者除了对里面所隐之事，以及主人公的身份进行了探索以外，还对作者（主人公）出家归隐之后的身份，《红楼梦》的创作时间、地点以及创作过程进行了深入挖掘，并一一得出相应的结论。不仅如此，笔者甚至还对其在民间的生活、对外交往的情况、去世的时间以及乾隆与他的关系进行了力所能及的探索和求证，得到的结果依然是令人称奇。
要用“假语村言”隐去一段皇权之争的历史，揭示一个“一损皆损，一荣俱荣”的大道理，并不是一件容易的事。故而，作者的演绎手法真真假假，虚虚实实，变幻莫测，让人难以把握。但有几个关键点始终不会变，这就是空和色的对立，真和假的对立，情和淫的对立。空和色的对立，指的是高雅和低俗的对立，庙堂和江湖的对立，神圣和儿戏的对立，智者和愚者的对立。真和假的对立，指的是真宝玉（嗣子）和假宝玉的对立，书之表象和书之本质的对立。情和淫的对立，指的是仁和恶的对立，正和邪的对立，是和非的对立。对立的结果要么“西风压了东风”，要么“东风压了西风”，后果不是“一荣俱荣”，就是“一损俱损”，除此不会再有别的可能。而这个“一”指的就是最终坐上皇位的那个人，他是“荣”和“损”的关键。整个故事就是在这些对立中展开，又在这些对立中结束，但历史还会在这些对立中延续，这就是作者想要告诉我们的真相。
（本章完）
第169章 、《》每一卷的内容提要（1）（）
关于《红楼梦》所隐何事的结论，寥寥数语即可说清楚，但探索的过程却不是寥寥数语可以完成的，它是一个“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的漫长过程。作者将真事化整为零，散落在书的各个角落，用“假语村言”敷衍出一段故事，将其掩盖的严严实实，天衣无缝。要想把它完整的找出来，就要一步一步的加以甄别，一步一步的加以厘清，一步一步的加以推理，一步一步的加以论证，否则谁会相信你说的是真的呢？
《红楼探秘》总共十八卷，每一卷都是这个过程的组成部分。它首先要论证此书具有两面性，这是它与其它小说不同的地方。接着还要证明里面确有真事隐藏其中，“索隐”不但需要，而且必须。最后才是探索作者的“一把辛酸泪”究竟指的是什么，以及与其相关的一系列问题。论证的方法其实很简单，就是用作者之矛攻作者之盾。“假语村言”是作者之盾，埋线伏笔，托言寄寓是作者之矛。只要我们找准方向，用其之矛攻其之盾，真相自然就会水落石出。下面就是每一卷的内容提要。
第一卷、贾瑞照镜之谜
这一卷主要论证《红楼梦》的两面性，如果我们只知其一，不知其二，其后果与贾瑞照镜无异——不仅葬送了自己，也葬送了此书。这样的结果，对作者，对读者都是莫大的遗憾。作者正是通过这个情节，告诫读者千万要以辩证的思维看待红楼梦，切不可像贾瑞一样，抱着镜子的正面不放，以假当真，把自己送上一条不归之路。
贾瑞照镜的精彩之处在于，镜子两面所呈现出的因果关系，镜里镜外所透出的深意，贾瑞正照“风月鉴”所导致的后果。空和色在这里水火不容，真和假在这里此消彼长，而我们也只有一个选择，要么空，要么色，二者不可兼而有之。这一回是作者对读者所进行的启蒙教育，贾瑞是个反面教材，为我们的解读敲响了警钟。然而，作者的“苦心设教”并没有得到应有的回应，结果贾瑞照镜的悲剧在我们身上一再上演。
第二卷、“真事隐去”之谜
在红楼梦的研究中，形成了“索隐”和“考证”的对立，前者承认里面隐有真事，后者则坚决否定这一点，二者谁也说服不了谁。笔者通过甄士隐和贾雨村大起大落的故事，得出了这样的结论：“真事隐去”是客观存在，并非作者假拟妄称，故弄玄虚，故“索隐”不是要不要的问题，而是必须这样做的问题。这就为名正言顺的探索真事，提供了依据，开辟了道路。
在甄士隐和贾雨村角色相互转换的故事中，有两个关键点：一个是转换的起因——英莲，一个是转换的结果——娇杏。甄英莲代表极其敏感的真事，所以是“有命无运，累及爹娘”，必须舍之。娇杏代表真事之幸，作者之幸，此书之幸，故曰“侥幸”。对甄士隐而言，这个“幸”来自贾雨村，来自“荒唐言”，来自世俗喜闻乐见的才子佳人故事。所以，贾雨村和娇杏顺利的走到了一起，二人的成功结合，意味着在贾雨村得到侥幸的同时，甄士隐也得到了侥幸，因为甄贾相辅相成，互相依托，互为表里。
在贾从无到有的过程中，甄也从有到无，这个巨大转变看似对甄不利，其实不然。甄把自己的东西全部放在了贾的身上，让他为自己负重，让他为自己承担风险，让他为自己开辟通往天堂的道路，而他则无羁无绊，无牵无挂，在红尘中潇洒行走一回，没有任何的后顾之忧。
最终，甄和贾顺利完成了角色转换，贾得到了侥幸，在世俗之地着实火了一把，而甄同样也得到了侥幸，成功的隐身幕后，成了逍遥自在的神仙。这恰恰说明：“假语”从无到有，“真事”从有到无，完全是刻意为之的结果，并非是天灾人祸所致。但“无”不等于没有，它只是改变了存在的形态，不能一望即知，而是要透过胡牵乱扯的假语，透过层层人为设置的屏障，才能发现它的存在，发现它的真相。
第三卷、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜
这一卷的重点在于：《红楼梦》是小说，还是历史？作者是如何定位他自己这部作品的呢？笔者通过对《红楼梦》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《石头记》、《金陵十二钗》这五个书名的解读回答了这个问题。
1、《红楼梦》——一块藏之荒山的宝玉
书的来历作者借用女娲炼石的故事加以说明，其中透出了这样信息：它具有非凡的品质，担负着“补天”的历史使命，是世间独一无二的孤品。其外表柔弱纤细，但内心却无比强大，具有超强的震撼力。元春的灯谜诗：“能使妖魔胆尽催，身如束帛其如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。”说的就是它这种表里不一的特性。
这块石头在“大荒山”上炼就，不得不与“无稽崖”为伍，恰恰说明它是被藏在“大荒山”上的一块宝玉，是埋在沙漠里的一颗珍珠，有缘者方能与之相会，无缘者也只能望“山”兴叹而已。（待续）
（本章完）
第170章 、《》每一卷内容提要（2）（）
2、《情僧录》——一本微言大义的醒世录
作者通过空空道人“访仙求道”的故事，向我们展示了其对石头之情从无知到有知的过程，从大惑不解到了然在胸的过程。这个过程作者把它归结为“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。这个过程是既知其一，又知其二的体现：“因空见色，由色生情”是知其一，“传情入色，自色悟空”是知其二。这与贾瑞照镜时，只知其一，不知其二的情况完全不同。作者正是想以此说明，空空道人看书的方法才是唯一正确的方法，因而其求道而得道，成为了“情”中之人。
那么，空空道人从石头记中得到的真相是什么呢？就是与朝廷，与君王有关的内容，作者称之为“指奸责佞、贬恶诛邪”，“君仁臣良，父慈子孝”之类。从这些内容可知，《石头记》并不是一本普普通通的书，而是一部微言大义的政治书籍，故空空道人将书名改为《情僧录》，以此来强调其庙堂的一面，神圣的一面，高雅的一面，真实的一面。
3、《风月宝鉴》——一面照彻古今的明镜
笔者通过对“女儿”背后所隐含的寓意的解读，得出这样的结论：女儿代表“闺阁”，而“闺阁”即“东宫”；女儿还代表大仁大慈，是“情”的象征。所以“女儿”是宝玉的“梦”，是宝玉的“情”，是宝玉的理想和追求。所谓红楼梦就是闺阁梦，女儿梦。宝玉的梦中情人秦可卿是其理想和追求的化身，在其背后有宝钗和黛玉的影子，而宝钗和黛玉的判词又可以引伸出“冠带”的意思来。正是这个“冠带”说出了红楼梦的性质，说出了这本书的中心，也说出了主人公的“辛酸泪”究竟来自哪里。
那么宝钗和黛玉所代表的“冠带”属于哪一个等级的冠带呢？这个秘密就隐含在宝玉所推崇的“明明德”当中，它告诉我们此“冠带”非同一般，它集个人、家族、国家、天下于一身，牵一发而动全身，其份量怎么估计都不为过。也就是说，这个“冠带”代表一人之下，万人之上的皇嗣，代表一代君王。可是，宝玉的梦是以失败告终，女儿的命运皆以悲剧收场，这就注定了这部作品“史鉴”的性质。
所以，《风月宝鉴》具有“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善吟恶，取是舍非”之功能，是一面照彻古今的明镜。
4、《石头记》——一部镌刻在石碑上的历史
这一节最能说明《红楼梦》究竟是姓“戏”还是姓“史”这个问题。笔者通过荣国府收养林黛玉的情节，将作者以“史”为大，以“史”为尊，以“史”为主的思想深入挖掘和充分展示出来，让读者能够深切体会到“史”的存在，“史”的作用，“史”的价值，而“戏”在这里仅仅是陪衬而已，没有任何地位。
这场戏是林黛玉和王熙凤的对手戏，前者代表“史”，后者代表“戏”。作者用舞台剧手法，将二人的不同品质，不同地位，不同气质，不同作用一一点明，让二人的区别在我们面前一目了然，由此便奠定了“史”高于一切的地位。作者把这部作品命名为《石头记》，里面就包含了它是镌刻在石碑上的历史的寓意，并希望它流芳百世，成为历史长河中的一员。
5、《金陵十二钗》——作者放飞的希望
《红楼梦》有“空”的一面，也有“色”的一面，女儿的表象是美女，而美女就是“色”。金陵十二钗是一个美女组成的群体，作者通过柳絮词和女儿放风筝的形体语言向我们表明：美女虽然不是作者的本意，但却是作者的希望，只有通过她们作者才可能实现平步青云的梦想，完成“问世传奇”的心愿。放风筝就是放飞希望，放飞梦想。放风筝的人不是别人，是一群美女，这恰恰说明，《金陵十二钗》是作者放飞的希望。（待续）
（本章完）
第171章 、《》每一卷内容提要（3）（）
第四卷、《红楼梦》八十回钞本未完成之谜
人们始终认为，八十回是未完成的作品，对此从来没有人提出过异议。可是，笔者这一卷所要证明的是：八十回是已经完成的作品，并不是没有完成的作品，这和我们以往的认识完全不同。这个观点的提出，或许有些唐突，甚至让人无法接受，毕竟它给人的感觉是一部没有完成的作品。但事实胜于雄辩，作者和批书人的种种暗示充分表明了这一点，对此我们没有理由怀疑。
作者和批书人对这个问题的暗示不止一处两处，基本上是一有机会便会加以提醒，加以点拨，希望引起读者高度的重视，不要误入歧途。笔者在这一卷中主要是将这些暗示一一列举出来，通过对其的深入解读和充分论证，证实了八十回的确是有头有尾的完整作品，它的“残”和“缺”是有意为之的结果，并非果真如此。我们所看到的“残”和“缺”只是一种假象，是隐藏真事的需要，在“残”和“缺”的背后，隐藏着“全”和“圆”的事实。
作者把他的书比作中秋之月，贾雨村的开场中秋诗“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，就直接点明了此书是完整的，根本不存在“残”和“缺”的问题。林黛玉和史湘云的收尾诗“盈虚轮莫定，晦朔魄空存”，则说出了无论阴晴圆缺，无论见月与否，其健全的魂魄始终都在，不会因外观的变化而有任何改变。
第五卷、作者和批书人行踪之谜
作者和批书人究竟何许人也？这个问题一直困扰着红学界，无论是“考证”还是“索隐”都无结果。其实，作者把他们的足迹早已隐藏在了书中，隐藏在了“大荒山”下，书中的一僧一道就是他们的化身。
可以说，这一僧一道的足迹无处不在，书中的每一个主要人物的命运都在他们的掌控之中，主人公贾宝玉就更不要说了，简直就是他们“点石成金”的杰作。然而，僧道的形象只是作者和批书人形象的一个方面，并非全部，在其他人身上也有他们的影子。可以说僧道只是这个线索的起点，后面还有其它的线索与之衔接，与之呼应，与之相辅相成。笔者通过“一僧一道与一芹一脂”、“探春—道人—脂砚斋”、“惜春—僧人—曹雪芹”的论述，顺藤摸瓜的探索出了一芹一脂即一僧一道；探春身上有道人的影子，其“秋爽斋”即“脂砚斋”；惜春身上有僧人的影子，而曹雪芹的名字就隐含在贾母命其一定要画的“双艳图”之中。
通过上述一系列探索，笔者得出这样的结论：道人即脂砚斋，而脂砚斋就是作者本人。僧人即曹雪芹，而曹雪芹是书的象征。所谓一僧一道
