红楼探秘-第6章
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（本章完）
第13章 “真事隐去”之谜（9）（）
除了上述两首诗外，贾雨村还高吟一联曰：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
脂砚斋在它的后面批道：
表过黛玉则紧接上宝钗。前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。
这里提到了书中的三个重要人物宝玉、黛玉和宝钗，“二玉合传”指的的是宝玉和黛玉，“二宝合传”指的是宝玉和宝钗。无论是“二玉合传”还是“二宝合传”都与“梦”有关，都与书的主旨有关。“二玉合传”指的是甄士隐的梦，它讲述了宝玉之情来自天上，来自“赤瑕宫”，来自林黛玉的眼泪。“二宝合传”指的是贾雨村的梦，它把宝玉和宝钗称之为“匮”和“奁”中的无价之宝，期待慧眼识珠者的发现。
“匮”和“奁”是放置“玉”和“钗”的外包装，它指的是什么呢？它指的是贾雨村所代表的“时尚之学”，也就是“假语村言”。作者把这本书的表象比作精雕细刻的“匮”和“奁”，不管外观如何精美华丽，充其量也只是一个盒子，其价值无论如何也无法与盒子里的宝物相比。
那么贾雨村的梦究竟是什么呢？就是“求善价”和“待时飞”，要让这两个宝物有朝一日能“一鸣惊人天下闻”。这是他的责任和义务，也是他从幕后走向台前的最终目的。当然，这不仅是贾雨村的梦，也是甄士隐的梦，不仅是甄士隐的梦，也是作者的梦。谁都不愿意看到“卖椟还珠”的事情发生，更不愿意看到玉石俱焚的悲剧上演，因此“飞腾”成了甄和贾共同的心愿。
我们看到，在这个中秋之夜，甄士隐和贾雨村相聚甚欢，他从贾雨村的身上看到了自己的未来，看到了自己的希望。如果说贾雨村是“匮”和“奁”，那么他就是里面的“玉”和“钗”，“求善价”和“待时飞”需要他们共同的努力。所以，他对贾雨村的祝贺完全是发自内心，对他的资助更是心甘情愿，义无反顾。
贾雨村离开后，甄士隐经历了三次劫难，终于是“凤凰涅磐，浴火重生”，踏上了与僧道同行的路，成了“太虚环境”的神仙。贾雨村也如愿以偿，与娇杏结为夫妻，成为了人上人，在世人眼里也算是个神仙了。但此神仙与彼神仙有天壤区别，跛足道人用一首《好了歌》点明了这一点，他说：
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
从这首歌可以看出，甄士隐这个神仙无功名之心，无金银之欲，无男女之情，无儿孙之念，完全摆脱了世俗的羁绊，进入了四大皆空之境，成了“赤条条来去无牵挂”，云游四方的道士。贾雨村则不然，在他的身上除了世俗的“声色货利”之外，还额外的挂着属于甄士隐的许多东西。也就是说，甄士隐把自己的“牵挂”套在了贾雨村身上，让他为自己负重，为自己承担风险，为自己开辟通往天堂的路，他自己则轻装上阵，在红尘中潇洒走一回。
甄贾结合之后，甄士隐顺利进入了幻境，完成了一次质的飞跃，他的大不幸之因，终于结出了大幸之果。跛足道人说：“好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了”。这番话就是对甄士隐从不幸到大幸的一个总结和概括，体现了幸与不幸之间的辩证关系。所谓“好”指的是“女儿”，因为“好”由“女”和“子”组成，她指甄英莲，是不幸的象征。“了”就是让“女儿”化有为无，以争取最好的结果，因而“了”就成了“大幸”的象征。其实“好了”体现了作者的智慧和勇气，也反映了这部作品充满哲理的思想内涵。可以说，“好了”成就了甄士隐与贾雨村的缘分，也成就了作者的希望和梦想。
通过以上的分析，读者可以真切的感受到，作者所说的“将真事隐去”确凿无疑，并非捕风捉影，更不是无中生有，是无可争辩的事实。为了进一步说明这一点，笔者还会在其它章节做更加深入的探讨和分析。（第二卷完）
（本章完）
第14章 、《红楼梦》姓”戏“还是姓”史“之谜（1）（）
长期一来，我们一直把《红楼梦》当作长篇小说来读，因为它以文学的形式再现了贾府的兴衰过程，表现了男女青年的生死爱情，反映了封建zhuanzhi下的贵族生活，以现实主义和浪漫主义结合的手法，多层次，多渠道，多角度的展示了当时的社会现象和人文风貌，是我们了解那个社会一个不可多得的重要窗口。里面的内容最打动人的地方，莫过于宝玉和黛玉被压抑、被剥夺的爱情故事，可以说它已经成了这部作品的灵魂和生命。
然而，就在我们集体沉浸在宝黛爱情的悲剧之中，为他们的遭遇扼腕叹息，为他们的命运愤愤不平之时，全然忘记了作者对这类故事的鄙视和不屑，忘记了他那言辞犀利，态度坚决的否定和批判。他把才子佳人的故事说成是“千部共出一套”，“终不能不涉于淫滥”的荒唐言；是“诌掉了下巴”的“陈腐旧套”；是“**污臭，塗毒笔墨，坏人子弟”的yinshu他说：“满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉”之类的“胡牵乱扯，忽离忽遇”的“通共熟套之旧稿”，只不过是“作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然，且环婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话”。可见，作者对这类故事的否定是多么的直截了当，多么的不留情面，多么的坚决彻底，没有丝毫的犹豫，更没有半点的留恋。他为什么要这样做？这样做的目的是什么？答案只有一个，就是要把自己的作品与这类故事划清界限，提醒读者且不可把它们混为一谈，更不要把宝黛爱情当作书的灵魂和生命，否则你就误入歧途，不可救药了。
红楼梦历来就有戏、史之争。所谓“戏”就是小说，是虚构的故事，与真事没有任何关系。所谓“史”就是历史上曾经发生过的事，后人把它用文字记录下来，成为人们反观历史的一面镜子。戏史之争说到底还是真假之争，有无之争。把红楼梦看作小说的人，眼睛里只有虚构的故事，没有真事的存在。把红楼梦看作历史的人，眼睛里不仅有虚构的故事，还有真事的存在，因而就有了“索隐”，就有了“考证”，甚至出现了与具体的历史事件对号入座的种种猜测。然而，无论说它是小说也好，说它是历史也罢，最终都要用事实说话，任何的凭空猜测，除了误导以外没有任何意义。
虽然作者的自我表白已经说明，这本书有“假拟妄称”的一面，也有“追踪摄迹，不敢稍加穿凿”的另一面。可是长期以来，我们只看到它“假拟妄称”的一面，却没有看到它“追踪摄迹，不敢稍加穿凿”另一面，使得我们在真和假之间摇摆不定，难以取舍。说它是虚构的吧，它又自称“实录其事”，说它是真实的吧，可考证来考证去总也考证不出一个结果。它究竟是姓“戏”还是姓“史”，可以说这个问题难倒了所有人，包括红学家在内。
其实对这个问题，作者一点儿都不敢怠慢，总是想方设法的发出暗示，发出信号，希望能引起读者的关注。只不过这些暗示和信号是通过讲故事的方式发出的，稍不留意，就可能被忽略。但对作者而言，这些信号，这些暗示就是他的希望所在，哪怕是时过境迁，哪怕是人非物换，哪怕是再过几百年，只要信号在，希望就不会泯灭。这些信号和暗示中，已经把这部作品做了明确定位，它属于什么性质，具有什么作用，要达到什么目的，都可以在里面找到答案。下面我们就来看一看作者究竟发出了哪些信号和暗示。
1、《红楼梦》：一块藏之荒山的宝玉
其实，开头出现的“女娲炼石补天”的故事，里面就隐藏着关于书的性质的重要线索。这个故事每个人都耳熟能详，但里面所透出的信息，却从来没有人注意到过，结果这个暗示被我们彻底忽略了。
故事一开始是这样写的：
列位看官：你道此书从何而来？说起根由，虽近荒唐，细谙则深有趣味。
这句话的意思是，书的来历虽近“荒唐”，但细细品味里面却大有文章。“荒唐”和“趣味”在这里显然是对立的，“荒唐”指虚假的东西，“趣味”指作者想要表达的真实想法，它正是讲这个故事的目的所在。把“荒唐”和“趣味”这两个词放在一起，说明书的来历很不简单，里面的道道很深，绝不能一瞥而过。
此书从何而来？原文是这样写的：
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
我们看到，石头诞生在“大荒山”上，山上有什么呢？有“无稽崖”和“青埂峰”，可以说它们是这座山的两个重要标志。它们代表什么呢？“大荒山”不用说，肯定是荒唐的意思，“无稽崖”也不难理解，是无稽之谈的意思，二者都属于“假”的范畴。但“青埂峰”却不同，从字面理解，它应该是“情”的象征，而“情”就是“真情”的意思，它属于“真”的范畴。（未完、待续）
（本章完）
第15章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（2）（）
“无稽”和“青埂”在“大荒山”上赫然相对，形成了势不两立之势。女娲在“无稽崖”炼石，说明石头始于无稽，但又将它弃于“青埂峰”下，说明它终于青埂峰。也就是说，它始于假而终于真，“无稽”只是孕育了它，但这并不影响或动摇它真实的本性。
以女娲炼石的神话来说明书之来历，作者用的是“实之虚之，虚之实之”的表现手法。也就是说，故事里面有实有虚，它把虚的东西实写，把实的东西虚写，以此来达到以虚掩实，以假写真的目的。我们现在要做的就是分辨出何为虚，何为实，何为真，何为假，这样才能准确把握作者的真实意图，理解故事中所传递出的真实信息。下面我们就来一番辨别真伪的尝试，体验一下作者所说的“趣味”究竟指的是什么。
女娲炼石补天的传说当然是无稽之谈，但里面所透出的信息却真实可信，毋庸置疑。它透出了什么信息呢？有以下几点：第一，这块顽石属于天上，经过仙人的千锤百炼，下凡之前已经铸就了非凡的品质，卓尔不群的才能；第二，它的横空出世为“补天”而来，因而“补天济世之材，利物济人之德”是它与生俱来的品质；第三，在人世间它独一无二，堪称天下第一，古今无双，没有任何东西可以与之相比。第四，它的惭愧来自藏于深山人未识的遗憾和烦恼，因为它立足于“大荒山”，且不得不与“无稽”为伍，自然被当作了一块普普通通的石头，无人知道它价值几何，所以才会“自怨自叹”，才会“日夜悲号惭愧”。根据上述四点分析，我们可以得出这样一个结论：这部作品来历不凡，品质卓越，肩负着重大的历史使命，是一块藏之荒山的无价之宝。正因为如此，它渴望被发现，渴望被认识，渴望被理解。这就是为什么作者把自己的作品称之为“宝玉”，称之为“命根子”，称之为“掌上明珠”的原因。
其实，它的意义，它的价值，它的分量，怎么估计都不为过，元春的灯谜就揭示了这一点，她说：
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。
这个灯谜把红楼梦比作爆竹，表面上看它文弱纤细，但它的内心却无比强大。然而，要让它的威力彻底爆发出来，必须要有一个前提，这个前提就是能解“其中味”。如果你不知道它在说什么，那么它就不是“爆竹”，而是“笑话”，是一个没有任何冲击力的笑话。如果你能解得“其中味”，那么它就威力无比。王熙凤关于“点”爆竹的笑话，讲的就是这个道理。她说：
几个人抬着个房子大的炮杖往城外放去，引了上万的人跟着瞧去。有一个性急的人等不得，便偷着拿香点着了。只听“噗哧”一声，众人哄然一笑都散了。这抬炮杖的人抱怨卖爆杖的扦的不结实，没等放就散了。
听到这儿，湘云忍不住问道：
难道他本人没有听见响？
阿凤回答说：
这本人原是聋子。
这个笑话想要说明的是，这部作品就像“房子大的炮杖”，其震撼力绝对够得上如雷贯耳，石破天惊。但是，如果“点”炮杖的人是一个聋子，是一个“一窍不通”的人，它不但不会带来半点响声，还会引来围观者的“哄然一笑”，生生是把一个振聋发聩的东西整成了无聊的笑话。为什么会出现如此大的反差？责任当然不在爆竹本身，而在“点”的人身上。如果“点”的人不是一个“一窍不通”的人，而是“心有灵犀一点通”的人，结果自然大不相同。这就是“通”与“不通”的天壤之别。
其实，在清朝的时候，知道《红楼梦》在说什么的已不乏其人，戚廖生就是其中一位。他深谙此书的两面之道，对此作过十分精辟的论述，他在戚序本的序言中这样写道：
吾闻绛树两歌，一声�
