我的国学梦我的中国梦-第193章
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反之，由于人和人之间的感情是相通的，因此表达不同感情的音乐也能影响听者的感情，引起听者的共鸣。乐记说：人是有感情冲动和认识的本能的，但喜、怒、哀、乐的变化是无常的，受了客观外在事物的影响，才能形成主观内在的情感和认识。所以当微弱充满焦虑的音乐流行时，人们就产生了忧心忡忡的情感；当舒畅、和谐、缓慢、平易，内容丰富而又鲜明节奏的音乐流行时，人们便感到安康和快乐，当粗壮、威严、猛起猛落充满激愤的音乐流行时，人们就能刚强而有毅力；当庄重、正直、真诚的音乐流行时，人们就产生严肃崇高的情感；当舒畅、洪亮、流畅、柔和的音乐流行时，人们就会产生慈爱的情感；当邪僻、散乱、淫邪的音乐流行时，人们就会产生邪乱的情感。
由于音乐是感情的体现，而感情饰有个体特征的，所以音乐对人的性格能产生巨大影响。乐记列举了郑国、宋国、卫国、齐国不同特diǎn的音乐对人意志和性格的影响的例子。郑国的音乐很复杂，使人意志放纵；宋国的音乐很抚媚，使人意志消沉；卫国的音乐很急促，使人的意志烦乱；齐国的音乐很古怪，使人意志傲慢。以上四种音乐，都是用声色丧志来损害品德。所以不能登大雅之堂，祭祀时当然不能用这些音乐。
第477节 礼和乐的重大意义（）
乐记还说：商、齐是两种来源不同、内容也不同的古代歌曲，对人的性格产生不同的影响，熟悉商乐的人，遇事而有果断性，熟悉齐乐的人，见利相让而不争。遇事能果断的解决，是勇敢的表现，见利相让是义气的表现。既勇敢又讲义气的性格，没有诗歌的感染力怎能保证形成呢？果断、勇敢、义气、谦让都是人的性格特征，音乐对这些性格特征是有影响的。乐记认为这种音乐能培养和影响热的性格的观点是有价值的。
乐记还认为，音乐表演应适合自己的个性特点，每个人要根据自己的德性来选择歌曲。宽厚平静、柔和正直性格的人，宜于歌唱颂；胸怀宽大、直率诚实性格的人，宜于歌唱大雅；恭俭好礼性格的人，宜于歌唱小雅，正直平静，廉洁谦逊性格的人，宜于歌唱风；坦率慈爱性格的人，宜于歌唱商；温良果断性格的人，宜于歌唱齐。
乐记提出六种性格的人各自宜于歌唱颂、大雅、小雅、风、商、齐六种诗篇，和诗经的同名诗篇是一致的。乐记的作者在2000年前已经发现了性格和音乐之间的关系，提出什么性格的人宜于唱什么歌曲的思想，是难能可贵的。孔子曾认识到乐有感人至深的力量，但没有进行更具体的阐述。孟子和荀子发挥了这一思想，荀子的论述，更为详细。而乐记则大大发挥了这种观点，把音乐对人的情感、性格、意志等心理的影响，论述得更加深入和全面。
乐记认为，乐是人的感情对外界事物的反映，而乐所表达的思想感情和人们所处的社会政治状况是紧密相联的。治世的音乐和安而且快乐，说明政治太平和谐；乱世的乐声悲怨而且愤怒，说明当时的政治****而不协调；临亡国家的乐声悲哀而又伤心，说明当时的政治危险、人民困苦。音乐和当时的政治是相互联通的。音乐能反映出一个国家社会政治风俗的盛衰得失。
一定的音乐反映一定的世。有什么样的世，就会有什么样的音乐。这个世包括一定的社会政治、经济状况和人们的生活状况。乐记同样希望当时的统治者关心乐，一方面通过乐观风俗、知兴衰，作为考察时政的手段；另一方面也可以防范和禁止出现乱世之音、亡国之音，使得没有乱民闹事，诸侯归服，兵革不用，刑罚不用，百姓无所忧虑，天子无所不满，做到了这一步，就表明乐已经深入民心了。乐记从礼乐配合、礼乐并重的角度，论述了乐对辅助政治，维护社会稳定所起的特殊作用。
我们知道，礼是关于等级制度和道德行为的规范，这必然是来自外在对人们的强制和约束。乐是用高低、强弱、长短不同的音阶配合所产生的旋律和谐。乐记强调这种和的性质反映着等级制度的完美性、合理性，试图表现各阶层阶级之间各守其伦、互不冲犯、上下有序的和谐秩序。希望人们在乐的作用影响下，接受礼所规定的道德伦理规范，从而将人们的伦理同心理协调统一起来。
乐记认为，礼和乐二者是相辅相成、互相补充的。它们是一个强调同，一个强调异，有同才会相亲，有异才会相敬。最高尚的乐像天那样的和谐，最隆重的礼又像天地那样的有别。由于和谐，所以万物各得其所；由于有别，所以要祭天祀地。乐强调调和同一，礼强调区别差异；礼和乐的学说，贯通了全部人情。
正是由于礼和乐二者作用不同，所以，在政治伦理上就有不同的影响。礼的制度建立了，贵贱的等级才有区别；乐的文采协调了，上下的关系才能和睦。乐是从内心发出，礼是从外部表现。因为乐从内心发出，所以诚实无伪；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。
乐偏重于治心，用情感人，用德化人，潜移默化地使人承听和顺。礼却偏重于从外在行为上规范人，强制人们去遵守。乐从内，礼从外；乐从情感，礼从理智；乐从潜移默化去感染人；礼从制度规范去强制人。礼乐配合，使人们内则无怨，外则不争，使社会呈现一种所谓内和而外顺的礼乐之治的升平景象。
总之，礼和乐各有自己的本质、提点和作用，同时，又是互相联系、不可分割、不可偏废的。过于偏重乐就会使人放荡不羁，过于偏重礼就会使人离而不亲。乐如果超过极限，就会招致忧乱；礼如果没有节制，就会产生邪恶。所以礼乐相辅相成，交互为用，不可分离，共为儒家修身、齐家、治国、平天下的重要手段。
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第478节 乐教的三个方面（）
荀子曾对礼乐关系有过深刻的论述。乐记继承和发展了这一思想，把礼和乐的关系论述得更加辩证、完善。由于乐具有如此特殊的作用，因此，乐记一再强调统治者要利用乐来教化人民，弘扬礼教，以乐治国。
乐记认为，乐对人的感情、性格、意志等有巨大的影响，这种影响必将扩展到人的心理的各个方面，从而对人的道德品质发生作用。音，都是出于人心；而比音高级的乐，是和社会伦理相通的。凡是邪恶之声影响到人，人身上的邪恶之气就与之呼应；邪恶之气成为一时的风尚，于是淫乐就产生了。凡是纯正之声影响于人，人身上的纯正之气就与之呼应；纯正之气成为一时的风尚，于是和乐就产生了。
这种影响是双向的，一个人内心的道德品质，可以从乐中反映出来。德，是人性的发端；乐，是由德开放出来的花朵。乐是用来表现德行的，观察诸侯的舞队，就可以知道他的德行。乐是道德品质之花。不仅如此，乐对整个社会的伦理道德都能起到深远的影响。这种影响一方面表现为乐能制欲。人的感情和**有时会合天理发出冲突，如果不对这些**加以节制，就会灭绝天理，丧失天赋善性，而乐则是用道制欲的有效手段。
乐能表现天理，能教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。所以，乐记告诫统治者务必要运用乐教来移风易俗，使人回到正道。乐可以提高人们的内心的修养，平易、正直、慈爱、善良的心，就会油然而生，因此乐在改变人的气质、消除人的**、培养人的品德方面，实在是很重要的。另一方面表现为乐能调节人与人之间的关系，使人们关系和睦，步调一致，欣喜欢爱，相亲相敬。
乐记说：乐是圣人所喜欢的，因其可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。乐流行就能使伦类向善，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下皆宁。此外，乐记还要求统治者用乐来修身养性，以发出德行的光辉，做到不言而信，不怒而威，从而使百姓莫不承听，莫不承顺。
乐记强调对音乐内容的控制和挑选，才能进行有成效的乐教。它认为，不是所有的音乐都能对人民起到好的教育作用的。应当选用先王所制的礼乐、德音来教化人民。圣人兴起，定下君臣夫子的名分，作为人际关系的准则。准则有了，于是天下大治。天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奏乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做德音，德音才能称作乐。德音包含了亲疏贵贱、长幼男女之理，足以感动人的善心。
乐记认为乐教应包含的任务有：
道德教育。乐记强调用德音来施教，使人们的言行举止都符合封建伦理道德规范的要求。听雅颂之声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严；按照固定的舞位舞域行进，和乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。用乐教来辅助德育，是乐教的主要任务。乐记说，只有音乐是不能弄虚作假的。音乐是品德的花朵，是品德的声音，是人的德性的真实的表现，是人的真情的流露。音乐既有披心露腹的抒情作用，又有潜移默化的教育作用，音乐能够感化人心，培养人的道德品质，并进而形成道德行为习惯。总之，乐记认为音乐有助于道德教育。
音乐知识教育。乐记中的乐，是诗、歌、舞三种文化的总汇，它包含着许多音乐、舞蹈、文化、艺术等多方面的知识和技艺。如钟鼓管磐，羽禽干戚，是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。金石丝竹，是乐器。进行乐教的过程，也是对人们传授音乐文化知识的过程。
情感教育。乐记认为，乐和人的感情密切相关。乐既是人们感情的表现，又能对人的感情发出深刻的影响。所以，进行乐教的过程，也是对人们进行情感教育的过程。
乐记认为，乐教一定要和礼教相结合，因为礼乐是相辅相成的，互为补充的，所以应用平和的、发自内心的、近乎仁的乐来关怀引导人们，同时又用区别差异的、发乎于外的、近乎义的礼来要求教导人们，才能收到好的教育效果。
乐记强调，乐教和礼教相结合，要在特定的场合下进行，才能收到预期的效果。比如，这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调来定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附，这就是先王制乐的原则。
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第479节 古代贵族去世（）
君臣在宗庙里祭祀列祖列宗，一起倾听反映尊卑的音乐，才会在君臣之间产生和敬的效果；在族长乡里的特定气氛中，同族老幼在一起倾听反映长幼有序的音乐，才能获得和顺的效果；在家族闺门中，父子兄弟在一起倾听反映父慈子孝的音乐，才能获得和亲的效果。乐记认为人的声音和人的感情是一致的。正因为这样，所以通过音乐上声音的和谐一致，可以答道人们感情上的和谐一致。
音乐演奏，应当审定一个中声，不过高，不过低，演奏起来，自然和。音乐的声音和谐，它所产生的效果，打动的感情，也自然和谐。所以乐记希望通过音乐演奏的声音，来使本来不和谐的父子君臣能够和谐起来。乐记所谓的制乐的原则正在于此。这便是乐记阐述的乐教的方法和途径。
乐记继承和发展了孔子以来儒家关于音乐的特征、乐教的功用以及内容与形式、美与善、礼和乐等关系的思想，在阐述心物感应的乐的本质方面，在论及对人的情感、性格、意志等心理活动的影响方面，在突出音乐的政治教育和教化功能方面，在强调音乐对于修身齐家的社会作用方面，在注重礼乐并重方面，都有了新的突破，其基本思想比在它之前的儒家著作中都更明确、更丰富、更具体、更深入、更系统，它是中国古代最重要、最系统的音乐教育思想的论著，至今仍没有失去它灿烂的光辉。
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（20）杂记上
诸侯出访他国而死在宾馆，他的招魂仪式和死在本国一模一样。如果死在半道，则随从就到国君所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。载尸车上方有一蓬盖，蓬盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦盖起来。这样安排妥当，才往家走。来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间。但枢车上的蓬盖要卸下来，放在庙门外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他们所乘车的左轮轴头上，用车上旗竿顶端的飘带来招魂。如果死在国外的宾馆里，则他的招魂仪式和死在自己家里一样。大夫去世，载尸的车子用布拉起蓬顶后再上路。到达自家门口卸下蓬顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸的地方。士去世，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席做枢车的布围。
凡是向本国国君报丧，如果是臣子本人去世，则使者要说：君的臣子某某死了。如果是臣子的父亲、母亲、妻室、长子去世，报丧的人要说：君的臣子某某的什么亲属死了。国君去世，向他国的国君报丧，要说：
