我的国学梦我的中国梦-第168章
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渔猎，就不加禁止。法定的受田人口之外的余夫在耕种卿大夫的圭田也不抽税。征用老百姓从事无偿服务，1年不能超过3天。公家分配的农田和宅地不准出卖。公家分配的如果有同一高祖的子孙葬在一块的墓地，不准额外再要。
司空负责用工具测量土地，安置人民，观测山川沼泽的不同地势，测定四季气候的变化，测量土地的远近，然后才大兴土木征用民力。凡是征用民力，活不能太累，要像给老年人分配任务那样；伙食标准却要按照棒劳力对待。凡是安置百姓的住处，必须考虑百姓的生活习惯和当地的气候地势相适应。生在深山谷和长在大河边上的人外表就不一样，他们的风俗习惯也自然两样；有的性情急躁，有的性情迟缓，酸甜苦辣咸，各有偏爱，使用的工具各有不同，穿的衣服也各有所好。国家应当注重对他们进行礼义方面的教育，不必改变其风俗；同时应该注重统一政令，不必改变其习惯。
由中原民族和四方少数民族构成的人民，各有不同的生活习性，不可以互相转换。住在东方的民族叫夷，他们时兴剃光头，在身上刺花纹，其中有不吃熟食的人。住在南方的少数民族叫蛮，他们额头上刻着花纹，走路时两脚的脚趾相向，其中也有不吃熟食的人。住在西方的少数民族叫戎，他们披头散发，用兽皮做衣服，只吃禽兽的肉，不吃五谷杂粮。住在北方的少数民族叫狄，用禽兽的羽毛做衣服，住在洞**里，也是只吃禽兽的肉，不吃五谷杂粮。
中原、夷人、蛮人、戎人、狄人这五方人民尽管生活习性不同，但各自都有自己认为安适的住所，自己认为好吃的口味，自己认为合适的衣服，自己认为便利的工具，自己认为完备的器物。五方的人民，虽然言语不通，嗜好不同，但当他们要表达各自的意思，沟通各自的想法时，有一种懂得双方语言的可以帮忙。这种人，在东方叫寄。在南方叫象，在西方叫狄鞮（di），在北方叫译。
凡是安置民众，必须根据土地的宽广和狭小来确定修建城邑的大小，根据土地的宽广和狭小来确定安置民众的多少，要使得土地广狭、城邑大小、被安置民众的多少这三者互相配合得当。这样就会做到没有空闲的土地，没有失业的百姓，饮食节约，各项工作都按部就班地进行，百姓都安居乐业，积极向上，尊敬国君，爱戴主管官吏，然后可以兴办学校。
司徒在职务上掌管练习六礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）来节制人民的性情，明辨七教（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客之间各自应当遵从的**规范）来提高人民的道德，整齐八政（古代国家施政的八个方面，食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师）来防止僭（jiàn）越，规范道德来统一风俗，赡养老人来促进孝顺的风气，救济孤独来避免这部分人被社会遗弃，奖励贤人来鼓励人人好学，清除坏人来警戒人们改正错误。
司徒命令六乡的长官将不听从教诲的人报告上来。选定一个吉日，把乡里德高望重的老人们请到乡学，演习乡射礼，射中多的人在前面，演习乡饮酒礼，年纪大的人在前面；司徒带领学生也来帮忙。这样做的用意在于感化那些不听从教诲的人。隔了一年，如果他们还不悔改，司徒就命令国都右边三乡的长官将这些不听教诲的人检举出来并且转移到左边三乡，命令国都左边三乡的长官将不听教诲的人检举出来并且转移到右边三乡，在新的环境中，让他们再接受一次和第一次同样的感化教育，隔了一年还不悔改，就把他们迁移到更远一点的郊，在新的环境中让他们再接受一次感化教育。
隔了一年还不悔改，就把他们迁移到更远的遂，在遂学里再对他们进行一次感化教育。几经教育仍不悔改，说明已经不可救药，就把他们放逐到遥远的边疆，一辈子都不予录用。司徒命令六乡的长官考察乡学中德才兼优的学生，并把他们推荐给司徒，被推荐的人被称作选士。司徒亲自考察选士中出类拔萃的人，并把他们推荐给大学，这样被推荐的人被称为俊士。获得选士荣誉的就不再承担乡里的徭役，获得俊士荣誉的就不再承担国家的徭役，后者又叫造士。
乐正特别重视大学生的4门必修课，每门课都设有教师，也就是沿用先王传下来的诗书礼乐4种教材来培养人才。春秋2季教授礼乐，冬夏2季教授诗书。天子的嫡长子和庶子、诸侯的嫡长子、卿大夫、天子之士的嫡子，国家的俊士和选士，都被送到大学学习。入学以后，不管是哪个学生，大家都只以年龄大小为顺序，不论尊卑。大学将要毕业时，小胥将不听教导的学生汇报给大胥，大胥汇报给小乐正，小乐正汇报给大乐正，大乐正汇报给天子。
于是，天子选择一个吉日，下令三公、九卿、大夫、元士齐聚大学，演习有关礼仪来感化不听教导的人。这样做了还不改，天子就亲自到校视察。这样做了还不改，天子首先自责，3天的饭内不见肉，而且吃饭时也不奏乐，然后将屡教不改的人流放到远方，西部远方叫寄，终身不予录用。
大司乐考察评定优秀的毕业生，汇报给天子，并举荐给司马，被举荐的学生就叫进士。能做什么官，要考察每个进士的特长，司马再逐个考察每个进士的才能，然后汇报给天子，并拿出结论来。结论确定了，然后委派官职试用，表明能胜任职务然后封以爵位，位子定了然后发给俸禄。
第409节 招待老人的宴会（）
大夫因为不称职而被免官，终身不再录用，死后用士一级的礼埋葬。遇到国家的征召，就命令大司徒对学生加以车甲的训练。凡是靠技艺谋生的人，要考虑他的技艺精湛与否。要派他们到各地去执行任务，就让他们卷起衣袖裤管，互相比赛技艺，来选定人选。凡是靠技艺为主上服务谋生的人，共有祝、史、射、御、医、卜以及各种工匠7种。这7种人，不能从事其他职业，有了成绩也不能晋升官爵，离开本乡，不能和士人论辈分年龄。在大夫家里效力的这些人，离开本乡后也是这样。
司寇负责校正刑书，明断罪书，来审理案件。审理时，一定要向群臣、群吏、民众3个方面征求意见，来求得断案得当。有犯罪的动机而没有犯罪的事实，这样的案子不予受理。量刑时，可轻可重的人从轻；赦免时，虽然是重罪也可以赦免。凡是根据五刑条文进行判决时，一定要合乎天理，使得刑罚和罪行相当。凡是审案断罪，一定要从父子之亲、君臣之义的角度加以衡量；头脑中始终要考虑罪行有轻重，量刑有深浅，案子和案子不同；要竭尽自己的才智，发扬忠恕仁爱之心，使得案情真相大白。
遇到有疑问难以决断的案子，就和民众共同审理。如果民众也感到有疑问而难以决断，那就应该宣布当事人无罪。处理类似的案件，一定要参考一下过去判重判轻的先例再形成判决。判决书拟好之后，史吏把判决书提交给正吏。正吏审理一遍，然后把判决书提交给大司寇。大司寇在有孤卿大夫等人的陪审下，在外朝再审理一遍，然后把判决书提交给天子。天子又命令三公共同审理一遍，三公审理之后把判决书提交给天子。天子再审查一下案件，然后判刑。既然到了最后判刑的时刻，就是再轻的罪也不会得到赦免。这是因为，所谓刑，就是定型的意思。所谓定型，就是形成的意思。判决一经形成就不可改变，所以君子对审理案件是非常尽力的。
凡是断章取义曲解法律，擅自改变饰物的既定名称而另搞一套，用左道扰乱政令的人，杀掉。凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑民心的人，杀掉。行为弄虚作假而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异端而又自以为博闻、言辞荒谬而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心的人，杀掉。凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗来蛊惑人心的人，杀掉。
上述的4种被杀的人，不再接受他们的申诉。凡是推行禁令，就是要使得民众一律遵守，所以即使是过失犯禁，也不饶恕。圭、璧、琼、璋是高贵的玉器，不准在市场上出售。表明身份的命服命车，不准在市场上出售。宗庙中的祭器，不准在市场上出售。用于祭祀的牲畜，不准在市场上出售。兵器，不准在市场上出售。日常所用的器皿不符合规格，不准在市场上出售。兵车不合规格，不准在市场上出售。
布帛的丝缕密疏不符合规格，幅宽不符合尺寸，不准在市场上出售。将布帛染上间色而和正色相乱的，不准在市场上出售。有纹彩的布帛、珠玉以及制作精美的器物，不准在市场上出售。华美的衣服饮食，不准在市场上出售。没有到成熟期的五谷和瓜果，不准在市场上出售。未成材的树木，不准在市场上出售。禽兽鱼鳖还没有长大，不准在市场上出售。关卡上执行禁令的人要严格稽查，禁止奇装异服，识别各地的方言。
太史主管礼仪，执掌各种典籍，这些典籍中记录有先王的名讳、先王的忌日以及各种天灾**，太史也负责将这些情况奉劝正告天子。天子要先斋戒，然后接受太史的劝告。
司会将年终的成绩总结用书面报告请示天子考核，家宰也要斋戒，协同天子考核政绩。大乐正、大司寇、司市3个官员将自己部门的成绩总结附在司会之后，也用书面报告请示天子考核。大司徒、大司马、大司空斋戒以后接受考核。百官将本部门的成绩考核于大司徒、大司马、大司空。大司徒、大司马、大司空把百官的成绩总结用书面报告请示天子考核，然后百官斋戒，听后天子的考核评语。然后举行养老的宴会，举行蜡祭慰劳农夫。到了这时，本年的事情算是结束了，可以制定来年的施政纲领和经费预算了。
凡是招待老人的宴会，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人遵循古制三种礼都用。50岁的老人就可以参加在乡学中举行的敬老宴会，60岁的老人就可以参加在王宫小学中举行的宴会，70岁的老人就可以参加在大学举行的宴会。诸侯国也是这样。
第410节 不同年龄老人的饮食（）
人到了80岁时精力已经衰退，在拜受国君命令时只要跪下去连续叩两次头就可以了。盲人行动不便，也可以这样做。90岁的老人就可以让他人代替自己拜受君命。50岁以上的老人可以不吃粗粮而吃细粮；60岁以上的老人没有肉就吃不饱，所以要经常准备肉；70岁以上的老人饿得快，要每顿饭多做1份，用来零时吃；80岁以上的老人要常常吃珍美的食品；90岁以上的老人住在房室中食品不要间断，无论他走到哪儿，随身都有饮食供应。
人到了60岁，做子女的就要为他准备需要1年时间才能做好的丧葬用品；人到了70岁，子女就要为他准备需要1季时间才能做好的丧葬用品；人到了80岁，子女就应该为他准备需要1月才能做好的丧葬用品；人到了90岁，子女就应该为他准备需要1天时间才能做好的丧葬用品；只有绞、衾、袅、冒，死后再做也不迟。
人到50岁就开始衰老，60岁以后不吃肉就吃不饱，70岁以后没有丝棉就会感到身上不暖，80岁以后没有人暖被就感到睡不暖和，90岁以后虽然有人暖被也睡不暖和。50岁以后可以在家中拄杖，60岁以后可以在乡中拄杖，70岁以后可以在国都中拄杖，80岁以后可以商朝时拄杖，90岁以后，天子如果有事要询问，就要派人到他家请教，还要带上好吃的东西。
大夫到了79岁就可以不在朝里等候，80岁以后，天子要每月派人来问候安康，90岁以后，天子要每天派人送食物来。平民到了50岁就不服劳役，60岁以后就不服兵役，70岁以后就不再参与应酬宾客的活动，80岁以后，就连祭祀丧葬这类重要的事情也不参与了。50岁以后得到封爵，60岁以后不亲自向别人请教，70岁后就告老辞官，遇到丧事只要穿上孝服就行，其他礼数全免。
有虞氏在古代的大学上庠设宴招待告老退职的卿、大夫，在古代的小学设宴款待士中告老退休的老人。夏后氏在夏代的大学东序设宴款待告老退职的卿、大夫，在夏代的小学设宴款待士中告老退休的老人。殷人在大学设宴款待告老退职的卿、大夫，在小学设宴款待士中告老退休的老人。周人在大学设宴款待告老退职的卿、大夫，在小学设宴款待士中告老退休的老人。
虞人的学校在王城的西郊。上古时代舜帝的部落名为有虞氏，有虞氏时代，人们在祭祀时戴皇冠，在养老时穿深衣。到了夏代，人们在祭祀时戴冠，在养老时穿燕衣。殷人在祭祀时戴冠，在养老时穿编衣。周人在祭祀时戴冕，在养老时穿玄衣。夏、殷、周三代的天子举行养老宴会，都要依据户籍来核实与会老人的年龄。家有80岁以上老人的，可以有1人被豁免武力征伐。家里有90岁老人的，豁免全家的武力征召。家里有残废人，病人必须有他人侍候的，也可以豁免1人的劳役。父母去世，在三年守丧期间不用参加武力征伐。遇到需要服齐衰、大功亲属去世，可以三个月不参加武力征伐。将从王畿移居到诸侯的家庭，临行之前免去服役3月；从诸侯移居王畿的家庭，达到后免除劳役1年。
年幼就失去父亲的人叫做孤，老了却失去儿子的人叫做独，年老而失去妻子的人叫做矜，年老而失去丈夫的人叫做寡。这四种人，是世界上最可怜而又求告无门的人，国家对他们有经常性的生活补贴。哑巴、聋子、一个脚瘸的人、两个脚都废的人、肢体残缺的人、躯体矮小的人以及各种手艺人，这些人都靠着干点力所能及的工作由国家养活他们。
在道路上，男子靠右边走，妇人靠左边走，车子走中央。遇到和自己父亲年龄差不多的人，要让人家走在前边；遇到和自己兄长年龄差不多的人，自己可以稍后一点并排而行；和朋友同行，不可以争先恐后。老年人和年轻人都挑着轻担子，年轻人应把老
