无垠大道-第137章
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合中有开；开合互济的作用。
（三）龙字桩与鹤字桩配伍练习；不要按排列顺序先练龙字桩；要视鹤字桩为龙字桩的前奏；由鹤宇桩过渡到龙字桩。从体用观上看此二桩；鹤字桩是练阳中之阴；以静为体；龙字桩是练阴中之阳；以动为用。鹤字桩练开合各半；同练任督二脉；以练督脉为主；龙字桩讲大开大放；运用任督二脉负阴抱阳的升降作用；开发生养之本与阳之都纲的体性。二桩庄合练；启天门；闭地户；散则成气；聚则固形；水中火发；司取坎填离之用。鹤字桩练以制静动；龙字庄练以动制静；鹤宇桩练不到火候；龙宇桩也就不可能练出功夫。
（四）风云二桩练有迟速之分；要以云字桩为基础。练云字桩功时；要体现出悠闲缓慢如白云飘空的意象；练风字桩功时；要体现出迅速紧急如狂风荡地的意境。
（五）练大小二桩须懂小字桩口诀是大宁桩口诀的基础。二桩架予与诀法呈相对性；即大字桩讲安静；小字桩讲急动。二桩的功法体现的是动静相对；而气脉神意则呈相因相显的作用。
（六）幽明二桩；在调心方面一是体现静旨（心神宁静；无吐纳诀法）；一是体现观照； 包括外观法和内视法。其中讲究调伏龙虎；铅汞抽添；情性相制；水火既济与采练大药的火候及外丹练采的关机等等。十二桩参究三层理法；第一是谓物身外面的景境；第二言物身内里的境界。内外物身相递一层；首先注重阴阳的变化；即以阴阳为本性；为总纲。由此；功态中的气脉、桩架、经络、音符等八字的变化所致；可视为差别。如此；就要研究气脉阴阳；庄架阴阳；经络阴阳；音符阴阳之间的连锁互用。即讲其用；于是又发生了表里；精粗。本末与人我的分别。
阴阳表里之通义；为阳气固卫于表；阴精静守于里。若从脏腑论；则脏气为里；腑气为表；脏腑与筋骨皮毛肉相对而论；则脏腑为里；筋骨皮毛肉等是表。经络上分表里；其行于浮支者为表；通于里支者为里。气化作用中是以吸气为里；呼气为表。从形体角度讲；其肢体内侧属里；外侧属表。上言为人体表里关系的大概情形。
精粗是讲火侯的阴阳；工法的粗细；统率于内外九种息法的结合。运用息法能使气脉分经者为精；一片动触；无分八触的酸、麻、冷、热、胀、痛、震踔、筋惕肉等感觉者为粗。又在运用动功架子体现气脉变化之时；行大架而练则为粗；共小处的体会又为精。
阴阳的本来；其本；言练神是以纯阳为本；练精是以纯阴为本。神与精的连锁环节；又以练气为本。所以道家气功的修练程序是本着练精化气；练气化神；精神必须经过气化阶段才能进步。其末；及颠倒用之为末。因而道家练神还虚后；又有出“阴阳神”的分别；即从本者出“阳神”；从颠倒末者而出“阴神”。
人我的含义分两部；一属修持；一属武功。修持最重收心；求万法归一之法；才能破人我；能破人我；才能达到清静境界；即“太上清静经”与“心经”所属的功候。武功上讲清静归一；亦要破人我之念；才能致发灵活。应用时即要无人；也要无我；无人可驱恐惧心；无我可戒骄慢意；技击时才能从容不迫；游刃有余。达万法归一；则可法无定法。
阴阳、表里、精粗、本来、人我十字诀；统属于色相。色相的大用；又被水火所统率。水火的作用；为逆道；必须求得水上火下；水方不寒；火得水养；火性不炎。水不寒火不炎；即谓之“水火既济”。
水火的具体运用；可观看龙、虎、人正立。即气脉功夫须先调龙虎；体现于物身即先调肝肺；金木之性克而不生；金公木母若得协调和合；须赖于脾土的媒妁作用。上下左右；是以土为中心；脾调金公木母于一帏之中；为三家归一；才得中道。中道在物身又分先后天气机的作用；先天讲情性相制；念不外驰；后天讲阴阳调和；可以祛病延年。如此可知：正立之人；火上水下为顺道；倒立之人；水上火下为逆道；顺刚为凡（指不练功者）；逆则为仙（指练功有素者）。二者顺逆之别；未练功者先后天气机天地否；练功者则以求地天泰。
练达三家归一的途径；动功中讲外练筋骨皮得法；才能内练精气神合道。从筋骨皮到精气神需通过土的媒介作用。即练津成精；水火既济后才能使津液纯和；降于华池（口）后；做到练津化精；有精才能化气、化神以至还虚。因此；气脉双修功夫；如仅言“练精化气”；“练气化神”；“练神还虚“；而不言“练津成精”；是不全面的。
道家功夫；经典言以“练神还虚合道”为最高阶段。《黄庭内景经》喻：火中生莲；莲花上坐个真人；即言道家修此为止；图中莲花；谓精气神仍蕴于太极圈中；显空的作用；并由此可以纲归真空妙有；得四智如来；亦明由道入释的性命功夫。
讲内外修的方法。以阴阳言；先天以阳为体；后天以阴为用；联系到人身则是以神为体；精气为用。凡体用法诀；均要用得活泼自在。道家的传授在用机；机以六根为用；一机在目；二机在耳；三机在舌；四机在鼻；五机在身；六机在意。这也是一般人行修的规律；其中观照、龟息、咽津、闻香；八触、念头等内视的方法分别与六根机相应。根即是言练功之效依此为根；先天正用则为智；后天正用则为识。如锻练诱发人体的显潜功能；即有“生通修通”的说法；修舍“识神”而达归“意神”。六阴又有内外之别；内六因的眼、耳、舌、鼻；身、意与外六因的色、声；味；香；触、念；内外相成；遂引发出功效的正瑜。所谓眼观四野之明晦；耳听八达之动静；舌奏五音之顿抑；鼻息九气之清浊；身感八触之阴阳；意念十功德之情性等。而用于偏则显疵；显疵之因；六贼为怪；六贼之首。又以目为先。气脉功夫三千六百门；八万四千法皆注重眼、耳、舌、鼻；身；意的修练；各法之用；均要活泼自在；不可执着呆板；或养其六根；或培其六机；或制其六贼；或诱其六识；或发其六通；或讲根机之联系通用。并由此又产生相应的调伏口诀；要用之得宜。不可滥用；必须根究体用的活泼自在问题。体之自在；焕发用之活泼；体用如一；则自在活泼。亦即明了了六根六机；阴阳互为；内外相循；动静相感的机契；是明其关键。
峨眉派四分支几位前辈经过紧急商议，推举了乐山市八十八岁老人王旭孙子王诚，率先进行峨眉十二桩的演练。因为此子从三岁起就跟随王旭学习武术。又得到了峨眉山金顶一位烧火僧人亲传峨眉十二桩。已经达到了大小周天全部打通的境地，是而今峨眉四分支中，内功最为深厚的年轻后辈，就是老一辈的师傅、师爷也无人能与之匹敌。但由于峨眉十二桩非常难练，即使是打通了大小周天，从古至今仍然有将近大半的修炼者会出现偏差，甚至于走火入魔断送生命或致残，王诚也就正好处在这一非常阶段。如果稍不注意，有可能就前功尽弃。甚至于造成自身的伤害。
王诚一出场，恭恭敬敬的向比自己还小得多的“太极少侠”施了一礼，旋即摆开架势从峨眉十二桩的天地桩开始演练起来。的确这位从三岁就开始习武的王诚，是一位练武奇才，所有的峨眉十二桩从起手开始，就是中规中矩，非常的到位，而且明显的看出每一式的演练都带着呼呼的内力。但还是显得内力无法实时跟进，明显的滞后于动作的演练。
一趟演练下来。王诚有恭恭敬敬的退到了一边，等待着“太极少侠”的点评和指导。而“太极少侠”此时什么也没有多说，直接走向场中，也从峨眉十二桩天地桩开始演练起来，这一趟峨眉十二桩的演练，“太极少侠”仅仅只看了一遍，与王诚相比，其纯熟程度就像是师傅在进行教练一样，是经过千锤百炼般的纯熟。“太极少侠”一开始就明显的放满了动作的节拍，而且每一个动作做到关键部位时，总是反复多次的示范。王诚此时看到这放慢和重复多次的动作，不由而同的跟着学样起来，每一次的学样后，就有了一次不一样的惊喜。
实际上峨眉十二桩是一种动静结合的内功，每一个动作都有其特定的引气作用，而且会因人而异，像王诚这种中规中矩的人，每一次动作都必须相对矫枉过正，才能起到引气冲关的作用。待“太极少侠”全套峨眉十二桩演练完毕之后，王诚立即又重新演练了一遍，这一次演练与上一次演练比较，简直就不能同日而语，有了一个质的飞跃，特别是内力能够适时地跟进所演练的动作了，也就是说，王诚至此才真正具备了使用内力进行有效攻击了。
但是，“太极少侠”已经看出了峨眉十二桩为什么如此难练的症结，其症结就是对“意念”的掌握的度出了问题，要就是以意领气，要就是以气冲关，这两种方法都会造成偏差，是导致峨眉十二桩一直难以传世的根本原因。待王诚第二次峨眉十二桩的演练完毕之后，“太极少侠”古小龙，祭起了中微子大小周天真芥子米意念能场内功，重新开始了更慢的峨眉十二桩演练。
这一次的演练，将一颗真芥子米包裹着中微子高能粒子环，按照峨眉十二桩经络运行起来，每到一处关隘，真芥子米包裹着中微子高能粒子环就在此处停留发亮，先是意到，接着是蓄气，真气蓄积满后，自然而然的满则溢，最后冲关而过。全套峨眉十二桩演练完毕之后，所有修炼峨眉十二桩的峨眉派人士，此时才恍然大悟。原来以意领气不对，以气冲关也不对，而是意到蓄气，气满则溢，自然而然就会冲关而去。
也就是说峨眉十二桩存在着两大问题：一是峨眉十二桩是动功，每一个动作都必须起到相应的作用，每一个动作的引领都必须因人而异，内向、外向之人各不相同。二是最为关键的一点，也就是必须是意到，而不是以意领气冲关，同时也不能以气冲关，必须是蓄气，气满则溢，自然而然就冲关成功。
峨眉派四分支各位前辈以及精英们额手相庆，纷纷上前千恩万谢，要知道峨眉派如今的境地，已经处在分崩离析的地步，内外功夫都已经面临失传的地步，今日“太极少侠”的到来，也许就是重振峨眉的大好良机，因此，大家终于看到了希望。
接下来“太极少侠”点名与峨眉派火龙拳高手进行交流，经过商议，峨眉派派出了宋氏火龙拳嫡系传人宋颂，宋颂是宋氏火龙拳第十一世孙，深得宋氏火龙拳真传。（。。）
第八十九篇 寻找墨家（）
ps： 墨家——中国古代的平民学者，任侠、非攻，对我国的科技技术具有重大的贡献，但由于种种原因几乎失传，古小龙为此决心寻找墨家最后的传人，为光大发扬墨家学说及武术贡献力量。求点击求打赏求订阅求月票！
第八十九篇 寻找墨家？
古小龙遍访c国武术界，特别是在拜访完少林、武当、峨眉这些c国武术界的领军派别后，更是声名大振，整个c国武术界都知道有一个“太极少侠”，通晓各门各派武功，内功更是达到了前无古人后无来者的千古第一人的地步。各门各派都希望能够得到他的耳提面命的指导，可就在这时这位“太极少侠”却销声匿迹，再也没有露面了。原来“太极少侠”古小龙真在做着一件大事，即寻找“墨家”。
墨家，为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一，创始人为墨翟，世称墨子，墨家之名从创始人而得。之后由于西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在汉武帝在位时代之后基本消失。
墨子姓墨名翟，生卒约公元前四百六十八年～公元前三百七十六年，鲁国人。出生社会下层。最初受业于儒家（《淮南子？要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”）。后因不满儒家维护强权高贵尊尊亲亲压抑人性的统治思想，及对儒家强调的繁文缛节和靡财害事的丧葬报有疑虑，故“背周道而用夏政”。强调要学习大禹刻苦俭朴的精神。遂脱离儒家的“其君用之。则安富尊荣”。而创立墨家。墨子为宣传自己主张，广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多。
儒，墨同为春秋战国时期显学（《韩非子？显学》），当时有“不入于儒，即入于墨”之说。先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。
墨家同时被视为中国最早的民间结社组织。有着严密组织和严格纪律，其最高的领袖被称为“巨子或钜子”，墨家的成员都自称为“墨者”。墨翟可能是第一代“巨子”。巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子？泰族训》）。
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖。墨突不黔”，尤重艰苦实践。“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子？尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋？去私》）。例如巨子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦
