巢城-第87章
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谢劲松说，众人此刻走过的这列长廊，两侧装着的，就是“寻杖栏杆”。这也是最常见的一种栏杆。
谢劲松说着，停下脚步，手扶着一段栏杆，专门向众人讲解寻杖栏杆的主要部件。
——这里是地袱，其实就是一块横木，贴伏在地面上，寻杖栏杆的其他部件，都安装在这地袱木上；
——这里是望柱，就是一根小方柱，垂直安装在地袱木上，其他的水平构件，就安装在两个望柱之间；
——再看这里，这是水平构件的最上一根，这个圆柱形横杆，它的名字就叫做寻杖扶手，它的两端，是用榫固定在望柱上的；
——这里是腰枋……这里是下枋……腰枋与下枋之间的这个部位，就是绦环板；
——看这里，腰枋上面，与寻杖扶手之间，这个部位，叫做荷叶净瓶；下枋下面装着的那个构件，叫走水牙子，是装饰用的……
谢劲松带着众人走完这段长廊，说到的话题，却仍然还是与栏杆有关。
他说，高栏杆中还有一种，叫做“靠背栏杆”，也叫“吴王靠”或者“美人靠”。这种栏杆的式样，如同带有靠背的椅子，可以坐人。
另外，还有一种能供人休息的栏杆，叫做“坐凳栏杆”。它属于矮栏杆，栏杆的顶部，架着半尺或一尺宽的平板，也可以坐人。
其实，“靠背栏杆”的式样，就像一条靠背椅，而“坐凳栏杆”，就像一条长凳……
谢老道就这样边说边走，很快就带着众人，来到了父母殿附近。
等到了这里，谢劲松的话题仍然没有离开栏杆。他又介绍道，像父母殿这样的建筑，在大殿的台基上，一般都会采用石栏杆。
石栏杆，经常也叫做“勾栏”。它的结构，与木栏杆很像，也可以分为地伏、栏板和望柱。
最下面的一块条石，叫“石地伏”，平铺在地面上，望柱、寻杖、净瓶、面枋这些结构，全都安装在地伏之上；
所谓“寻杖”，它的作用，就跟刚才说到的“寻杖扶手”一样，是安放在石栏杆的最上方，充当扶手。它的形状，不光有圆形，还有方形、束竹形或者八角形；
所谓“净瓶”，一般位于“寻杖”下方，同时也在面枋上方。在这块位置上，一般会安装有三个净瓶。中间的，是一个完整的净瓶，两端的那两个，则各是半个净瓶的形状；
寻杖、净瓶、面枋与地伏之间，又有榫卯相连，然后，当这些结构连成整体之后，又会与两侧的望柱相连。
这样，地伏、望柱、寻杖、净瓶、面枋连在一起，就组成了一组石栏。而很多组石栏，连在一起，再加上起头处的抱鼓石，以及收尾处的抱鼓石，那就是一排完整的石栏杆。
谢劲松说着，走近这石栏当中的一个望柱，伸出一只手，扶着望柱的顶端，说道：“你们看，这石望柱，与木栏杆的望柱，有明显不同。它可以分成柱头和柱身两部分。在这柱头上，往往刻有各种装饰纹样，而这雕刻当中的门道，那可就更多了……”
谢道士解释说，根据柱头石刻纹样的不同，这些石望柱的柱头，又可以分为许多各类，有云龙柱头，有凤柱头，有狮子柱头，还有莲花柱头、石榴柱头、二十四节气柱头……等等等等。
谢道士一边说着，众人也由南往北前行，正好行至玄帝殿殿前，站在殿前的长方形月台上。
谢劲松正好说到二十四节气柱头，于是，他伸手扶住一个石望柱的柱头，对着众人说道：“你们来看，像这样的柱头，就是二十四节气柱头……
“你们看，这柱头上刻出的纹样，可以分成两部分——
“上半部分，是个带尖的球形，球形外表刻着的这些曲线纹，总共是有二十四道……这二十四道曲线纹盘绕上升，最后相交于柱头的尖顶位置，也就代表着二十四节气；
“柱头纹样的下半部分，刻的是莲花荷叶座……这些莲花的莲瓣纹，都是图案化了的，叫做‘八道码’……莲花瓣的下面，又连着一圈联珠纹，作为收尾……到了柱头最下面的部位，就连着荷叶座……
“你们细看，这雕功，有多圆润……把这些汉白玉的望柱，雕得像凝脂浇成一样……”
就这样，谢道士如数家珍般地解说着，显得非常兴奋。
鲁道士和付道士听得很有兴趣，还时不时地插话，询问几句。而萧洪的态度却大不一样，他一言不发地跟在谢道士的身后，脸色越来越显阴沉。
（本章完）
第198章 金殿：殿顶（）
萧洪这样的反应，全被曼儿看在眼里。
其间她也关切地询问过萧洪几次，但萧洪总是神情阴郁，对她的问题，一概都是避而不答。
谢劲松带着众人从月台上下来，又滔滔不绝地向大家解释——何为御路踏跺；何为垂带踏跺；御路石与垂带石上，为何雕着的不同图案；台阶的不同阶数，又分别有些什么讲究……
他一边说着，一边还时不时地走到近前，将那当中的细节，指给众人观看。
谢劲松说：“不说别的，单看这须弥座式的双层月台，带着汉白玉栏杆，就能知道，这玄帝殿，乃是这玉虚宫中，建造规格最高的大殿……”
付道士说：“以前只觉得，在这玉虚宫中，数玄帝殿气势最为宏伟……现在才知道，原来，在它的建造细节当中，处处都有讲究……不过，我以前也听到有人说起‘须弥座’这个名字，当时就觉得这名字有些奇怪……”
谢劲松回答道：“须弥，说的就是佛教的须弥山；而这须弥山，是佛祖居住的地方……所以，佛教在建造佛祖造像的时候，会把它的底座称为须弥座。须弥座的底面可能是各种形状，正方形、长方形、圆形，都有可能，但是，从侧面观看，不同的须弥座都会带有束腰结构，具体又分成上枋、束腰、下枋、土衬等等，结构也很复杂……”
付道士有些奇怪，打断谢劲松道：“这里明明是一座道宫，怎么又与佛教扯上了关系？”
谢劲松解释道：“这个倒没什么奇怪的……在建筑上，这佛道两家所用的装饰，经常是不分彼此……这须弥座的建造方法，其实十分常见，像这宫殿的基部，还有一些坛庙的台基，甚至于某些器物的托座，都有可能用到……如果有建筑以须弥座作为台基，那么说明，这座建筑的等级很高……这与它是佛是道，可没有太大关系……”
这时鲁道士插话道：“你可能不知道吧，有些道宫，以前曾经是佛教的庙宇呢……再者说，那全真教创教时，王重阳主张儒、释、道三教合一……‘三教合一’，这本来也是‘全真’二字应有之义……这里只是建筑上借鉴些佛教的内容，又有什么奇怪？”
“哦……”付道士点头说，“这么说，这个须弥座的装饰，其实是与永乐宫与万寿宫，代表着全真教，重建玉虚宫，有些关系？”
“那倒没有……”谢老道摇摇头说道，“真正与永乐、万寿有关的，并不是这些……你们随我来看……”
众人见到谢老道一路不停讲解，现在终于说到了正题，不由都将注意力集中过来。
那谢老道带着大家，往大院中间走了走，然后回身指着那玄帝殿的屋顶说：“你们看看这大殿的屋脊，那上面有不少装饰，有‘正吻’、‘垂兽’和‘戗兽’，还有‘蹲脊兽’……”
这谢劲松一但说起与建筑有关的内容，总是收不住话题，这次也不例外。
他见众人顺着他手指的方向，看向屋顶，便介绍说，在屋顶的装饰中，那屋脊的装饰，才是是其中的重点。
在木制建筑中，屋顶常常会做成各种式样，比如，常见的式样有硬山顶、庑殿顶、悬山顶、歇山顶、攒尖顶……等等，不同式样的屋顶，有着不同的屋面和屋脊数目。
“屋面”，就是建筑屋顶的表面，主要是指屋脊和屋檐之间的部分，是屋顶的斜坡。
而所谓的“屋脊”，其实是在不同屋面之间，因为彼此交接，而形成的突起部分。
将两个屋面间形成的折角，做成“脊”，既能把屋顶固定牢靠，又能将两个屋面之间，彼此交合的部位，掩盖起来。
屋脊又分不同种类。
处于建筑屋顶最高处，会有一条主脊，称为“正脊”。正脊，是由屋顶前后两个斜坡，彼此相交，而形成的屋脊。
不管屋顶是何式样，除了正脊之外，其他的屋脊，其实都可以分为两类——与正脊正交的脊，称为“垂脊”；而沿着屋顶角梁方向延伸的脊，则称为“戗脊”。
在木制建筑中，屋顶因为有“正脊”、“垂脊”和“戗脊”这几种屋脊结构，这就导致，屋脊的数目，肯定不止一条。
比如，以“歇山顶”为例，那是一种“四坡九脊”造型的屋顶。这当中提到的“九脊”，分别是一条正脊，上部的四条垂脊，还有位于四角与垂脊之间的四条戗脊；
再以“悬山顶”为例，它的屋脊，只一条正脊和四条垂脊；
而另外一种屋顶，也就是“攒尖顶”的屋顶，则是由宝顶和几条垂脊而组成。
屋脊的数目多了，在这些屋脊上，就少不了要做些装饰。而在这些装饰中，各种装饰手法，都能见到，比如砖雕、灰塑、嵌瓷等等。
在脊的上下两端，常常要用线脚，进行装饰，中间还要雕刻各种纹样，有花草纹，也有龙纹、凤纹等等。
而在屋脊的上方，就会装饰各种小兽造型。
之前谢老道提到的“正吻”、“垂兽”、“戗兽”，其实就是分别装饰在“正脊”、“垂脊”和“戗脊”上方的小兽。
在这些装饰小兽当中，以“蹲脊兽”最有意思。“蹲脊兽”常常也被称作“仙人走兽”，也有时候，它们也被称为“走兽”、“蹲兽”。
“蹲脊兽”一般位于垂脊的最前端，在靠近屋檐处，通常是由瓦质或琉璃制成。
“蹲脊兽”依次排成一列，分为“仙人”和“走兽”两部分，每一个“蹲脊兽”，都有一个专门的名字和特殊的作用。
排在队首，领头的“蹲脊兽”，是“仙人骑风”，也叫“仙人指路”，这就是所谓的“仙人”。
然后，排在这“仙人”后方的小兽，那就是所谓的“走兽”。
“走兽”也有固定的先后顺序，一般是龙、凤、狮、天马、海马，根据建筑规模和等级不同，数目也有不同，数目最多时，总数可以达到十个。殿宇的等级降低，小兽的数目，也就随之减少。
（本章完）
第199章 金殿：吞脊兽（）
谢劲松说：“这‘仙人走兽’的排列，有着固定的规制。有些大殿，等级不高，这些蹲脊兽的样子，还不一定能见得全……但是，眼前这座玄帝大殿，它的建造等级很高，殿顶的‘蹲脊兽’，从位于脊端的‘骑凤仙人’开始，加上后面的十个小兽，总共有十一个，已经全都齐备了……”
谢劲松说，十一个“蹲脊兽”，这可是殿宇建筑中的最高等级。这十一个蹲脊兽，在屋脊上的排列，那是有固定顺序的。
从屋脊最外端的“仙人骑凤”开始，后面的小兽依次是龙、凤、狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛和行什。
若是殿宇等级降低，蹲脊兽的数目就要相应减少，不然就会违反规制。
减掉小兽的时候，是从后面的行什开始，依次递减，行什减掉之后，除了最外侧的‘骑凤仙人’，剩下的小兽数目总是单数，等级高些的殿宇可能有九个、七个小兽，等级低的可能就只有五个或者三个小兽。
另外，这殿顶上仙人走兽，除了有装饰的作用，还可以区别殿宇的等级，再者，这每一个小兽，还有着不同的含义。
最外面的这只小兽，叫做“骑凤仙人”。这个小兽的样子，是一个人，骑在凤形的兽上，面朝屋脊延伸的方向，所以，有时，它又叫做“仙人指路”。
在有些地方的建筑上，仙人骑的那小兽，并不是凤，而是大象，所以那便是“仙人骑象”的形象。
关于这名“仙人”，又有各种传说。有的说，是辅佐周文王取天下的姜太公；也有的说，是春秋时的齐泯王，战败逃亡时遇大鸟负其过江；还有说法，说这是伏羲或是大禹。
排在第二位的蹲脊兽，就是龙。这龙，并不是飞龙的样子，而是长有四足，蹲于瓦上，外形与兽相似，所以又叫“龙种兽”。
传说中常常说到“龙生九子”，而这里的“龙种兽”，其实就是龙的第三子，名叫“嘲风”，平生好险又好望，因此，令其蹲踞于殿角的屋脊上，能够镇摄妖魔、清除灾祸。
排在第三的凤，与排在第四的狮，两者都是祥瑞之兽，也是作为辟邪之用。
第四是天马，也就是神马。它有一对翅膀贴在身后，因而，也就有腾云驾雾的神威。
第五为海马，造型与天马相似，但身上无翅，而是有火焰装饰。
这天马、海马二者，象征着威德可以通天入海。
第六是狻猊，也是传说中“龙生九子”之中的第五子。它能够食虎豹，也可以率百兽。这狻猊的头部，常有长发披肩，因而，它也有绰号，称为“披头”。
第七为押鱼，是一种海中异兽，可以兴云作雨，主要有镇火之用。押鱼身披鱼鳞、有鱼尾，也有传言说，它是天上鱼尾星化之，所以也叫“鱼尾星”。
第八为獬豸，是传说中的一种独角瑞兽，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，所以也是正大光明、清平公正的象征，装饰在殿脊上，是为压邪之用。
第九为斗牛，是古代传说中的一种虬龙，为牛头兽态，身披龙鳞，遇阴雨可作云雾，也是一种镇水兽，立于殿脊之上，可以镇邪护宅。
位于最后面第十位的，就是“行什”。之所以叫这个名字，可能是因为它的位置固定在小兽的第十位。
这“行什”的模样，为猴面人形，背后生翅，手持金刚杵。工匠们常常传说，这个“行什”，其实就是天宫的弼
