魅影迷踪-第183章
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“一种叫做‘粘粘药’的东西。↗頂點小說，”丽莎神秘兮兮地说，忽而又脸一扬说：“嘿嘿，我就不告诉你！”
多多的胃口一下子被吊了起来，正等着她解答呢。可却见丽莎和自己调皮，就立刻去挠她痒痒，说：“你说不说？你说不说？”
“啊啊~救命！”丽莎怕痒，立刻大叫着投降说：“我说，我说还不行吗？”
“快说。”多多逼问道。
丽莎这才清了清嗓子，做出一副要“大讲特讲”的样子，说：“我小时候经常听外婆讲，在苗族农村，有一种叫‘粘粘药’的神秘的东西。它专由妇女使用，放到任何一个男人身上，那男人就会对放药的女子一辈子死心踏地、赴汤蹈火。”
“靠！又是一种畸形、变/态的邪术！”老鬼插嘴道。
话题突然被打断，丽莎和多多都不满地睁大眼睛瞪着老鬼。老鬼被两个女生同时这么恶狠狠地盯着，一下子说不下去了。而且，被她们瞪得浑身不自在。于是，就只好投降说：“好好，你们继续，我闭嘴！”
丽莎这才收回快要把老鬼吃了的目光，继续说道：“听外婆讲了这种药之后，我才知道，什么海枯石烂的爱情，都没有这“粘粘药”来得方便、省事、效果好！
（老鬼在一边无声地做出一副鄙夷的神情，但还是在听着。）
据说，这‘粘粘药’还有一种神秘的地方：就是可以由女子控制药物，规定男子出行的范围。比如，如果中的是五里路的药，那么只能在方圆五里以内活动。出了五里开外。就有生命危险。
还有温柔一些的，出了五里，就特别地想这放药的女人。这样，他就会情不自禁地马上飞奔往回赶，直到见到这女人。”
“这么神奇？”多多听得目瞪口呆，同时无比惊奇地问。
丽莎说：“是啊！这药的神奇在于。将爱情中弱势一方的女性的地位，一下子提高到了神的程度。这不免让人想到，现代人关于‘丈夫’的说法。
“丈夫？”多多问。
“嗯，丈夫丈夫，一丈以内是‘夫’。哈哈哈哈……”丽莎大笑，多多也跟着笑了起来。丽莎说：“一丈以外，就管不到了。一丈以外，大约也就是房子外面。男人出了房间，就不是自己的男人了。
你试想一下。现代都市女性如果有‘粘粘药’助阵，别墅里会减少多少二奶？”
“哈哈哈哈……”多多也被逗笑了，可又突然停下，问丽莎：“你外婆有这种药吗？”
丽莎见多多一下子严肃了起来，就也停下笑容，说：“我不知道，可能有吧。你想干嘛？”
“我想讨一点儿，或者拜她老人家为师。学习学习。”多多说，“回头。我也好给方雨用一用！哈哈……”
“哈哈哈哈……”丽莎也大笑。
可我在一旁听着就不愿意了，一下子蹦了起来，有些生气地说：“哎哎哎，你们说归说，不要带上我啊！把我当什么了？试验品吗？都是些什么人啊？”
“就是！”老鬼附和我说，“最毒妇人心！”
丽莎却理直气壮地说：“就是要你们这些臭男人用一用！省得老是吃着锅里的。还想着碗里的。一点儿都不专一，老是想着在外面偷腥。”
“就是！”多多附和道。
“哎哎哎，越说越不靠谱了啊！”我说，“你们凭什么就说男人都不是好东西啊？不要一竿子打死一帮人嘛！不要拿我和他……（相提并论）”
我话说到一半儿，才发现语失。就连忙“刹车”不说了。老鬼的脸色青一阵、白一阵的，知道我说的是他，但是没有说话。
多多和丽莎看我中了圈套，就哈哈大笑。然后，多多对丽莎说：“甭理他们臭男人，你继续说。”
“嗯。”丽莎继续讲道：“我还听说，现在在一些偏僻的乡村里，有一种秘术。
每逢赶集的时候，就会有女子拿出一把伞来，勾住一个自己看中的男子。只要一施法，那男子会便失魂落魄跟她走，也是一生一世不变心的。
这故事，在农村的时候听人说过。施‘勾勾伞’的都是女人，勾的对象都是男性。
结合外婆讲的，我个人猜测，这伞勾上肯定放了‘粘粘药’了。而且，这‘粘粘药’只女人才拥有绝对版权，也是草鬼婆的药功之一种。
那使伞的女人，便是草鬼婆或者她的追随者。”
“草鬼婆又是什么？”多多好奇地问道。
丽莎解释道：“草鬼婆就是放蛊的神婆。蛊在苗族地区俗称‘草鬼’。相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为‘草鬼婆’。
传说中，草鬼婆的眼睛是红色的，跟患了红眼病一样。据说眼角总是有很多眼屎，听起来是一些很脏的女人，让人不敢接近。
因为这样的脏女人，谁愿意去接近她？所以就神秘了。
草鬼婆全是女人，一代一代相传。从远古时代传到今天，多有听说，可却很少看到。
有人说，这是母系社会解体时，由当时的女巫留传下来的。作为维系女**情、尊严乃至生命的一种神秘莫测的技术。听起来很有道理，但真相是什么样子，谁又知道呢？
女巫在那个时代，应该是很有权势的。那么她们这些神技，又由何而来呢？
在那个时代，人们对于自然界的认识、对于后代的草鬼婆所要运用的药物与动物的认识，远远不如现在。
随着男子打猎成果越来越多，母系社会解体了。男人便会拿着猎物，到邻村或者别的部落养二奶，家里的老婆肯定有看法。
于是，只好借助女巫的法术，一代代传下去。能维系多少算多少，算是一种对一夫一妻制的最后的挣扎。
至于后来，放草鬼演变为一种别的巫术，是发展过程中的基因变异。就像是蛊术的变异一样，是人为所无法控制的。毕竟，人心是没办法控制的嘛！
草鬼婆一般都住在乡下，城里有没有不知道，但我从来没听说过草鬼婆住在城里的。也许城里人口太多，草鬼婆练功施术的时候，容易被人撞上，不太容易隐蔽吧。”（。。）
第一百一十七章 由来已久（）
丽莎说：“据说，草鬼婆中有不少是年轻女人。●⌒頂點小說，她们平时孤身寡居，如看上哪个外乡人，便会在他喝的茶水中放蛊。
外乡人因此得了奇怪的病，辗转旅店不能起行。寻医问药都不能根治，最后再经由明眼人（村寨中知道蛊术的当地人）指点，才能知道是中了蛊。
唯一能够救自己的方法，就只有放蛊者本人才会知道。草鬼婆以此控制了这个倒霉外乡人，将他老老实实地留在身边。
放蛊的作用不全在取人死命，很多演变成为控制人、要挟人的手段，这是比死更令人胆寒的事情。”
“我x，看来以后出去旅游还得多留个心眼儿。这特么要是遇上个bian太草鬼婆，那岂不是完蛋？还有，就是到这些少数民族地区吃农家乐的时候，我得当心！”
“哈哈……”我听老鬼这么说，就一下子乐了：“你要那么怕死，干脆就不要再出去旅游了。那样更安全！”
“哈哈哈哈……”其余的几个人都被老鬼逗乐了。
我又对老鬼开玩笑说道：“就算你中了蛊也没事儿啊！你可以舒舒服服地留在苗族，当你长门女婿，还有苗家姑娘天天照顾你、伺候你，多好！”
“滚！”老鬼说，“你怎么不留？这和被囚禁有什么区别？再说了，我上有老、下有小的……啊呸！”
“你什么时候‘下有小’了？哈哈……”众人又是一阵大笑。
这时候，钱成说：“在湘西的历史上，曾经有个存在了八百年的土司王朝，实行的是非常残酷的封建农奴制。
老百姓遭受重重压迫，妇女比男人的命运更苦，毫无人生权利可言。湘西的妇女。特别是苗族妇女，为了最起码的生存权，便被迫采取措施、保护自已。
她们从山上捉来几十种有毒的小动物，将它们一起放在桶子里用盖子盖住。之后，不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀。
饿极了的小动物以大吃小。余下最后一条最大的动物。而余下的这条最大的动物，全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物。
而这个剧毒动物被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为‘蛊毒’。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯、饭菜或水缸里，即为‘放蛊’。
只有放蛊的人，才有独门解药。此法在解放后，便已不兴。
但在苗族的观念世界。蛊术却是经久不衰的：有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。
蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻。向他们索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。
放蛊时，蛊主在意念中说：‘去向某人找吃去，不要纠缠我！’蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗一弹。蛊就会飞向那人。
甚至有人说，蛊如果看中了谁、爱上了谁。就叫它的主人放蛊给谁。不然，蛊就要它主人的命。
绝大部分人都知道：‘蛊’只有妇女才有，只能寄附在妇女身上。然后，再传给下一代女性，而不传给男性。
比如，某男青年‘游方’遇到一个情投意合的有蛊的姑娘。而未征得父母的同意就娶来。那么，他们的下一代，凡是女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。
在汉文典籍中。放蛊者并不仅限于女性。
为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。
在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中，形成文化上的性别对立遗存要强烈得多。
而恰恰这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方。而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者。
在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄忿进行报复，会惹出纠纷。
苗族谈‘蛊’色变，尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查（俗称“清针线”）。看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。
如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。
由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲。这就导致血亲越来越近，人的素质越来越低下。
鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步。他们大声疾呼，呼吁移风易俗、革除陋俗。”
“是因该废除！”老鬼说，“我第一个站出来支持！”
“你站出来有屁用？”钱成说，“人家蛊术还不是照样代代相传？只不过，不想以前那么光明正大了。
湘西的‘蛊术’和泰国的‘降头术’，被称为东南亚两大xie术。而湘西蛊术和湘西的赶尸术一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。
和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。
所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深蒂固的留在人心。苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区，早已广为流传。
最初，蛊是指生于器皿中的虫。后来，谷物**后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为‘蛊’。
古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫‘毒蛊’。可以通过饮食，进入人体而引发疾病。
患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。
据学者考证，战国时代中原地区，已有人使用和传授造蛊害人的方法了。”（。。）
第一百一十八章 难以抵抗的美好（）
“我靠，历史这么悠久呢？”老鬼感叹道。∈♀頂點小說，
“是啊！当初我第一次听说的时候，也觉得无比的吃惊。”钱成说，“敢情这是文化传承，历史渊源深厚。从古老的王朝，一代一代传承下来的。”
“什么历史渊源、文化传承？我看啊，就是社会主义的一颗毒瘤，必须得尽早铲除！”老鬼忿忿地说。
钱成呵呵一笑，说：“你也不能一棍子全部打死！毕竟，它还是有好的一面的！不光是整人、害人，还可以治病救人。
在湘西苗区，放蛊是女人的专利，这些女人被称为‘蛊婆’。虽然谁也拿不出具体的证据，外地人甚至本地人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有‘无蛊不成寨’的说法。
当然，也有很多被冤枉的好人。在苗寨里，某个衣衫褴褛的老年妇女被村人指指点点、交头接耳地认作蛊婆。往往就一世翻不了身了，最终在贫病中终老死去。原因可能就仅仅是多年前，某个吃了她一块甜糍粑的小孩，回家后得了莫名之病猝死，便被认定她在食物中放了蛊。
苗地多瘴气、多毒虫，莫名猝死的人不算少。因此，蛊婆的危害性，就有了在流言蜚语中无中生有的坚实基础。对于山外来的旅客，蛊的神秘和可怕，更加刺激他们的神经。
有一种蛊，是女人在山中捉来毒性极大的毒虫。有时是一条蜈蚣，有时是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的经血喂养，每日对其念咒施法。
养成后的毒虫极肥极大，焙烘、研磨成粉末，藏于指甲内。下蛊的时候。向人家的茶碗很隐蔽地轻轻一弹，蛊便放好了。
据说这‘一弹’的手法也很讲究：有一指弹的，有两指弹的，中
