啸傲射雕-第9章
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体育是人类文化的一部分，通过文化的传承而深刻地影响着人们的社会心理、性格行为和身心的发展，不同的文化孕育了不同的文化心理机制。作为“国粹”的太极拳，太极拳内涵无论其产生和发展，还是其形、神的特点，太极拳内涵无不深受中国传统文化太极拳心理学思想的影响。所谓拳如其人，太极拳心理学中的“自我观”、“尚和观”、“天人合一观”等，既反映出中国人传统人格的特点，又折射出中国体育文化的特征。
说说太极拳中的“自我观”。西方太极拳心理学者认为对自我的认知渗透于个体思想、行动的发动、支配、维持。同样，中国文化太极拳心理学中对“我”的定位，也影响着太极拳法的风格。太极拳法中的“刚柔相济”中的“柔”，来源于道家思想中的“柔我观”。“柔我观”效法于自然规律。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”皆是证明至柔才能至刚，才能充满生机和活力。太极拳内涵要求“柔中寓刚，如棉裹铁”，陈氏太极培训要求“静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭，极柔软然后极坚刚”，所谓“四两拨千斤”既是此理，要想让“我”成为柔我，必须将有形之我化为无形之我。如果我们将有形之的太极拳内涵我称之为客体，将无形之我称之为主体，陈式太极拳以虚灵为极致，即周身浑沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中，乃是主客体相融的最佳心理状态，将有形之我融入无形之我，太极拳内涵也就是老子所说的无我与非我之分，从而达到一个无形无迹的最高境界。至刚则折，太极拳乃性命之学，处处表现出圆、空的痕迹。圆灵活多变，空则轻灵无滞，符合大自然的规律。在太极拳心理学中则表现为“无使有凸凹处。无使有断续处。”“随屈就伸。引进落空”等。除了“柔我”，道家思想中的“我”还有畏争、能忍、藏锋和重防的特点，体现在太极拳的攻防技法中则表现为攻防动作变化多端，微妙莫测，人不知我，我独知人，以退为进，顺势而攻，虚虚实实，太极拳内涵从而柔弱胜刚强，以智取胜。
儒家思想中的“我”崇尚“德我”，陈式太极强调体育应重道德、伦理，推崇“恭、谦、礼、让”，而不是以体能、竞技高低论胜负，带有浓郁的礼仪之邦的色彩。众多武林流派，几乎所有的拳谱家法无一例外都先阐明武德，太极拳内涵即所谓以德服人，而不是比武论高低。陈式太极拳法中的太极拳心理学则显得尤为突出。从技法上看，太极拳讲究舍己从人，后发制人，点到为止，重观赏、嬉戏、审美，轻攻防。
浅析太极拳的中国文化太极拳心理学内涵化人的手段，这一文化心理内涵在许多中国功夫片电影中都有所诠释。电影《霍元甲》中，霍元甲（李连杰饰演）打向日本武师三田的致命一拳，没有倾力而出，而是点到为止，因而感化三田，赢得三田的尊重。
无论是太极拳心理学中所体现出的“柔我观”还是“德我观”，都应是中国传统社会独有的经济、社会特征下的心理产物。“柔我观”（或“德我观”）实质上具备一种他人取向的社会文化太极拳心理学特征。中国人是灵巧的自我呈现家”，顾虑人意，重视名誉，将自己主流化，自我意志的成分减少，在太极拳心理学上界定自己在他人心目中的良好形象。在重礼、重德的节制下，中国的体育文化缺少了竞争二字。中国许多优秀运动员在公共场合都显得过于谦和；不太张扬自己的个性，而一些对抗性强、竞争性强、身体接触较多的竞技运动项目，如足球，不能很好地发展，原因可能就在于此。
中国人自先秦以来就非常推崇“和”，导致“和”已成为中国人的一种集体潜意识，和有协调、和谐、适中等多种含义。陈氏太极培训在中国文化太极拳心理学中，和的使用主要有两大流派；一是儒家的提倡“和”推崇“中庸”的思想，认为“和”和“中庸”在含义上有相近之处。朱熹在《四书章句集注？中庸章句》中解释到：“中者，无过不及之名。庸者，平常也。”此处的中庸有适中之义。太极拳无论是走架还是推手，都要求身体既不前倾，也不后仰，不偏不倚，推手时讲究“无过不及，随屈就伸，不丢不顶。”太极拳的最基本要求，即身型的“虚灵顶劲，尾间中正”更是这种中庸之道的直接反映；其二就是道家思想中崇尚自然意义的“和”。老子说：“万物负阴而抱阳，充气以为和。”太极拳内涵认为万物都包含阴和阳这一对矛盾的辩证体，既相互对抗，又协调统一，互相转化。太极拳的太极二字源于易经，“易在太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易学辩证法最基本的范畴是阴阳．在陈式太极拳套路演练中，刚柔、虚实、动静、疾徐、形神等对立因素在同一动作中以阴阳相融的形式和谐地表现出来，即所谓阴中有阳，阳中有阴。”正如著名陈氏太极拳名家陈鑫所指：“太极之道，开合二字尽之，一阴一阳之谓拳，太极拳心理学其妙处全在互为其根。”
“和”的思想在中国文化太极拳心理学中占据着重要位置，中国人在对自然的态度、人与自然的关系、人与人的关系、人自我身心的看法和审美情趣上均流露出“和”的心态同。这五个方面或多或少，在太极拳法的思想中都有所体现。中国传统社会是一个农业社会，中国人对土地的感情高于一切，从土里长出过光荣的历史，太极拳心理学自然也受到土的束缚。太极拳家们历来都将桩功视为必修课目，练桩就是要把劲沉下来，站稳脚根，追求的是土地带给自身的稳定和安宁。同时，农事活动必须遵从自然规律，春耕秋收。要按季节行事，太极拳内涵在太极拳法中则表现为“动急则急应，动缓则缓随”，“无过不及，随屈就伸”，“舍己从人”，“效法自然，自然而然”。和，使之不至于中断，这是中国人维护人际关系的基本准则。太极拳中的“和”有其特殊的表现形式：合和连。所谓“合”表现为空间的配合，如外三合，要求动作的上与下、左与右、前与后互相呼应，互相依赖。“手与足，肩与胯，上下、左右、前后，运转停势亦各呼应对齐，开则俱开，合则俱合。”而陈式太极拳“连”指的是动作演练要求由脚而腰而手完整一气，中间没有停顿。一势未完，下一势便承接而来。陈氏太极培训全套动作循环往复，无端可寻，太极拳内涵与追求局部鲜明及外形之美的西方审美情趣不同，太极拳文化追求的是整体的和谐往复。陈式太极拳的立身中正安舒，支撑八面，太极拳心理学练习时讲究“以心行气，以气运身”，“一动无有不动，内不动外不发”，“牵一发而动全身”，“周身一家”，使心、气、神的运行处于一种和谐的状态。攻防技法则讲究“化中有打，打中寓化”，“静中触动动尤静”，和西方格斗中的强打硬攻形成鲜明的对比。
“尚和观”“使人与社会团体自然或超自然建立了和谐的关系”，集体主义成了中国体育致胜的法宝。中国人追求人际和谐，已经到了为和谐而和谐的地步。谁先破坏和谐，不管有理无理，都是不对的。在国际赛场上出现体育争端时，中国代表团有时以“和”为贵，要求运动员发扬风格．服从裁判，当然，“友谊第一，比赛第二”，遵守体育道德的思想无可非议，但物极必反，若忽视运动员个性的发挥，会一定程度上阻碍中国竞技体育的发展，这方面值得我们深思。
太极拳中的“天人合一观”，对于“天人合一”，李约瑟曾说：“再没有其它地方表现得象中国人那样热心于体现他们的伟大的理想、人与自然的不可分离。”所谓“天人合一”，太极拳内涵就是将人与生存的自然环境看作一个整体，人体内部的活动与外界天地万物的自然变化相一致。《老子？二十五章》说：人法地，地法天，天法道，道法自然。”主张效法自然是一条贯穿于天，地与人三者的则。保健者只有通过顺应自然规律来养性调神，太极拳内涵方能促进身心健康，达到长寿的目的。
太极拳心理学通过节制自己的，顺应自然达到养神的目的。太极修炼中的“坐忘”，既是摈弃一切私心杂念，静心入意，隔绝外界的干扰，太极拳心理学使人的身心处于宁静、极松脱的状态，从而达到“万物与我为一，天地与我并生”的境界。金岳霖先生认为：“最高最广意义的天人合一就是主体融入客体，或者客体融入主体，坚持根本同一，泯除一切显著差别。从而达到个人与宇宙不二的状态。”太极练功讲究“悟”，太极拳内涵强调自我内心对动作的领悟、揣摩，不重分析而强调体验，忽视对动作本身的认识，偏向动作的心理感受。所谓“拳打千遍，拳理自现”，太极拳内涵对拳势、拳法渐悟渐彻，不懈修炼，方能得心应手，得意忘形，使动作形神兼备，主客相融，达到出神入化的境界。著名太极拳家陈鑫对此太极拳心理学有精辟的描述：“在我打得天花乱坠，在人自然拍案叫奇。里感有情，外感有境，真如天郎气清，惠风和畅，阳风烟景，大块文章。”
太极拳最讲究养气，导入自然之气，吐出体内浊气。陈氏太极培训气的凝聚性表现在太极拳上的要求是“神聚”，《五字诀》云：“神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，全神贯注，开合有致，虚实清楚。”以神运气，气势相连，气到则劲到，从而达到身动心静，气敛神舒的境界，获得身心的享受。无论是起势还是走步，太极拳都要求“气沉丹田”，“丹田内转”，久而久之太极拳内涵可使丹田真气充盈，体内气血调和，阴阳平衡，达到养生的效果。”
“天人合一观”实则是一种社会取向的太极拳心理学特征，强调的是中国人迁就、配合及融入其社会环境的心理运作方式。中国人对社会环境以外的其他境界（自然环境及超自然环境）也是采用同样的适应方式。太极拳内涵这一观点在现代社会也不乏其积极意义。在当今竞争激烈的社会，顺应社会的发展，适应压力，调节压力，改变对压力含义的认知，对人的身心健康是有益的。从这一点上说，又与新兴的“超个人太极拳心理学”的理论观点不谋而合。超个人太极拳心理学是太极拳心理学界的第四势力，主张将人放到一个与宇宙合一的背景中去考察，不是把人视为自然或命运的征服者，太极拳内涵主张回归到自然的和谐状态，回归到自我，进入到内部的精神世界。
太极拳被誉为“哲拳”，太极拳心理学其发展的历史反映着中国文化特有的文化心理特质。同时，太极拳文化又深刻地影响着中国人的心理、行为和自我的发展。随着后现代思潮的兴起，人们越来越重视不同文化背景下社会心理、行为、自我发展的特殊性。在中西方文化不断交融和碰撞的今天，如何从太极拳文化中提炼出理论概念和研究思路，尝试描述和解释中国体育文化下特定的心理和行为，是每一个中国体育文化太极拳心理学者所面对的问题。而广州陈氏太极拳馆这里有最具详情的太极拳内涵及文化，欢迎移步前来咨询参观。
太极拳与庄子的天地人理论
中华民族历史悠久，中华民族的传统文化博大精深，无论是从太极拳起源，太极拳演化到发展的历史进程中，还是从儒家太极拳的借力打力技击术，太极拳文化及太极应用，都对太极思想起到直接或间接的影响，太极庄子不难看出儒家太极拳美学思想中渗透着一些中国传统文化的东西。太极拳作为中国古老的传统体育项目，太极天地人以内外兼修、刚柔相济、形神兼备而闻名于世，成为众多体育爱好者喜爱的休闲养生运动项目。因此广州陈氏太极馆认为有必要从中国传统文化的角度去审视儒家太极拳的美学思想。
周易是我国最古老的哲学经典，分为易经和易传两部分。儒家太极拳的“太极庄子”原于易经，“易在太极庄子，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。易学辩证法最基本的范畴是阴阳，如天地、乾坤、刚柔、动静等，都属阴阳对立，太极庄子而阴阳就是概括一切统一物的两个矛盾方面的太极天地人抽象概念。《易传》对矛盾两方面既相互对立、相互排斥，又相互联系、相互转化，在实践中相互贯通、相互依存使个体都有所改变，太极天地人所注重的是对立面的和谐统一。阴阳的协调统一以及阴阳的相互转化思想对中国主流文化的影响是深远的，而且也直接影响到太极原理和太极庄子拳法。
在太极拳套路演练中，阴阳以相融的方式表现为“阳中有阴，阴中有阳”，阴与阳相互包含，两种对立因素在同一动作中以和谐的运动方式呈现出来，运动时柔非软弱无力，刚非一硬到底，即“刚柔相济”，太极天地人运动中的动作要作到“虚中有实，实中有虚”，太虚则轻浮，易失去平衡，太实则动作必定呆滞。太极庄子不仅刚柔虚实如此，动静，疾徐等对立因素也都以阴阳相融的形式而存在。对于儒家太极拳的攻防技法而言，阴阳的相互作用、相互转化方面也有所表现，如：“以退为进”，“顺势而攻”都是对此形象的说明。儒家太极拳动作变化多端，微妙莫测，人不知我，我独知人，太极天地人从而柔弱胜刚强，以智取胜，形成技能性的技法特征，因而有人谈掌握了阴阳变化规律，太极庄子在某种程度上也掌握了攻防的根本方法。陈氏太极拳培训阴阳中的变化是运动中简单的物理位移或物理意义上力量的改变，此时太极天地人在演练动作的过程中也产生了节奏，即可以说速度，那么速度在运动中的变化�
