重生尤之高人一等-第61章
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沙克鲁嘿嘿笑道：“我是真的不知道我该加入哪家，不过大体的方向已经定下来了。”然后打开了手边的笔记本，拿起一根铅笔一边在本子上划拉一边说道：“首先呢，这些小教派就全都pass掉了，规模不大、影响太小，即便请我去做教宗我都没兴趣；然后呢就是像耆那教这样的苦修教派也不行，这花花世界我还没享受够呢，我可不去吃那个苦；再然后就是去掉诚意不足的，随便派个小喽啰就想让我屁颠屁颠过去、真是开玩笑！真以为自己有那么大的声望的话，那还找我干嘛？既然是来请我，那就得有个请的样子！”
这回穆克什是彻底无语了：“天啊！你这口气也太大了，难不成你还想让谭奎尔上师亲自来请你？”
“如果足够重视我，那他为什么不能来？如果不够重视我，那我又何必去呢，又不是只有他们一家找我。”
“你就做梦吧，那些上师都是常年清修的，就连某些重大仪式都不一定能出来，更何况你这么一个小商人。”穆克什的话音未落，沙克鲁办公桌上的电话就响了起来，照例自然是小秘书普丽缇来负责接听，但她在接听之后，有些呆愣愣的看向穆克什：“安东尼先生，还真就有上师来登门了！”
这回别说是穆克什。连沙克鲁自己都觉得非常吃惊，于是连忙问道：“是哪位上师？不会真是谭奎尔上师吧？”
普丽缇摇摇头答道：“不是谭奎尔上师，是从贝鲁尔来的萨米特……托瓦上师！”
普丽缇所说的萨米特……托瓦上师是来自于卡纳塔克邦贝鲁尔地区的性力派右道派中的大上师，绝对算得上是最近所有来拜访自己的人之中最具重量级的人物。性力派尤其是右道派在卡纳塔克邦的势力极大，这位大上师能够亲自登门，可见对沙克鲁的重视程度。
对于这样的大人物。沙克鲁即便是不打算加入性力派，也不能避而不见，否则那就不仅仅是失礼的问题了，于是他和穆克什率先到大门口恭候，没过多久，一辆奔驰停在了办公楼门口，在一位弟子的搀扶下，托瓦上师缓缓下车。托瓦上师年约六十左右，神态祥和、举止从容。虽然不怎么开口说话，但是一副大派上师的气势已经感染到了周围的所有人。
虽然这次是托瓦大师亲自前来，不过主要与沙克鲁进行沟通的却并不是他，而是他身边的弟子阿洛克……莫臣特，这也很正常，托瓦上师自矜身份，有些讨价还价的话并不方便说，于是仅仅在给沙克鲁做了一个简单的赐福之后就来到了早就安排好的静室里清修去了。
穆克什眼见这是要开始讨价还价。自己不方便在场，就随便找了个借口带着普丽缇走了出去。于是办公室里就只剩下了阿洛克和沙克鲁两个人，这个时候这话就好说了，阿洛克率先开口道：“潘迪特先生，这次我们的诚意您也看到了，连托瓦上师这样轻易不出门的大上师都亲自来登门拜访了。”
沙克鲁连忙说道：“我也没有想到这件小事会惊动托瓦上师，如果早知道的话。一定是我去参拜他老人家才对。”
“那既然他老人家都已经来了，那您是否可以答应我们的提议呢？”阿洛克单刀直入的问道。
沙克鲁想了一下，然后才答道：“其实我对贵派一直都是非常敬仰的，但是最近的事情太多，来找我的人也太多。所以这个脑子有点乱了，因此这才一直没有做出决定。”
通过上次的交谈，阿洛克很是清楚眼前的这个所谓的王国祭祀潘迪特家族传人，其实就是一个彻头彻尾的商人，对于宗教根本就一点敬仰之心都没有，属于那种加入哪个教派都无所谓，就看哪家给的价码更高，估计如果不是担心失去婆罗门的地位，这家伙转身投到msl的可能性都不是没有，也不知道怎么就让这么一个人得到了祭祀占卜术的传承，看来女神大人也有失误的时候啊！
虽然心里面在疯狂吐槽，不过表面上他还是得面带笑容的说道：“潘迪特先生的祭祀占卜术如此的灵验，自然会引来大家的关注，最近忙一点也是正常的，不过有些事还是宜早不宜迟，您说是不是？”
沙克鲁知道这是在让自己提要求了，于是沉吟了一下，然后说道：“您也知道我是个商人，所以呢平时比较忙，因此一般性的活动我就很难有时间参加了。另外，我这个人不太喜欢受到束缚，当然了，同时在经济上也没有太多的需求。我唯一的希望就是在某些特殊场合，教派能够扶持我一下！”
这话的言外之意就是我加入教派的目的不是为了钱，也不是为了教派内部的地位，我自己有自己的生意，所以别给我安排那些路七八糟的职位，我没那个闲工夫打理，我加入教派为的就是一个名头，一个能够抬升自己身份并且在关键时刻能够成为护身符的名头。
对于沙克鲁的这个要求，阿洛克是早有准备，其实在来之前他们就曾经研究过，这个沙克鲁本身就是一个小有名气的商人，钱他是绝对不会缺的，教派内部的地位和权力对于他这种圈外人也不会有什么吸引力，那么他所求的无非就是一个教内高层的职位，说出去好听一点罢了，所以完全可以给他一个职位高、实权少的空头位置。
另外，根据对他的调查，发现这家伙极为好色，对于这一点么，性力派还是有自己的杀手锏的！（。）
第一百四十五章 爱经（）
于是阿洛克微笑着对沙克鲁说道：“外门长老这个职位不知道潘迪特先生您是否会满意呢？”
“外门长老？您说的是真的？”沙克鲁有些不敢相信的问道。其实也难怪他不敢相信，因为长老虽然属于行政体系、不如上师那么尊贵，但也是一个教派之中的高层人物，一般来说，不在教派中干个十几二十年，根本就没可能当上长老，所以沙克鲁才会这么惊讶。
不过在阿洛克详细的解释了一下这个外门长老的职位之后，沙克鲁就心安了许多，原来在性力右道派中，外门长老虽然有着长老的待遇和资格，但是并不负责具体事务，跟现在大学里面的荣誉校长有点像，但是相比之下又多了一些的归属感和束缚性，总之很是符合沙克鲁对加入教派的期望。
尤其让他惊喜的是，在讲解完外门长老这一职位之后，阿洛克又神神秘秘的对他说道：“看潘迪特先生您也是性情中人，不瞒您说，我们性力派可以说是全印度对于《爱经》研究最深入、最透彻的一个教派，而且在贝鲁尔我们寺庙里圣女的数量是最多的，质量也是最高的，都是从六七岁开始就严格按照《爱经》上的要求来进行调教的，大上师已经说了，到时候您可以随便去挑选五个刚刚培训好的。”
阿洛克的这番话沙克鲁是毫不怀疑的，因为在印度，卡纳塔克邦可以说是“圣女”情况最严重的地区，尤其是在班加罗尔这个印度硅谷没有发展起来之前（班加罗尔是卡纳塔克邦的首府，大概是到了2000年之后才发展起来），这里的经济情况十分不好，所以在一些穷苦人家。重男轻女的父母一方面希望送走女儿能够给家里带来好运，另一方面则轻信女儿嫁给神灵能找到属于自己的幸福。据统计，即便是到了2014年，卡纳塔克邦每年仍旧有超过一千名女孩因为贫困而被迫加入“圣女”的行列。作为卡纳塔克邦最大的教派团体，性力派的“圣女”数量自然是最多的。
至于《爱经》，则属于全世界经文里的一朵奇葩。因为虽然这本书的形式是一本经书，里面也涉及到了大量的哲学与心理学的知识，但实际上这是一本专门讲解****的经典著作。《爱经》成书于公元350年左右，书中的多数细节可以追溯到公元一世纪。该书“作者”婆罗门教士vatsyayana并不是原创作者，他只是将先人的知识进行编辑。全书一共七篇35章。（具体的章节名字大家百度去吧，如果我写的话肯定全都被屏蔽成星号了，但我相信大家看完这些章节名之后一定会大开眼界）。
而性力派在这方面造诣最高这在印度宗教界是公认的，因此沙克鲁完全相信阿洛克的话，只是他不太喜欢去勉强女人。尤其还是这些可怜的小女孩，不过阿洛克显然是误会了沙克鲁的意思，以为他不喜欢亚洲女孩，而是喜欢人高马大的欧美女孩，他的理论根据是沙克鲁身边围绕着好几个漂亮的苏联美女，于是继续诱惑的说道：“如果潘迪特先生您更喜欢欧美女孩的话，我可以替您向大上师申请一下，以后由您来负责对美国机构的巡查工作。那里有不少虔诚的美国女孩，到时候您可以好好的享受一下。”
“咱们教派在美国还有分支机构？”沙克鲁大为吃惊的问道。
阿洛克点点头答道：“不仅有。而且还有好几家呢。其实美国的机构纯属是无心之举，最初是几个美国信徒在我们这里学习了几年，然后回国他们就自己搞起了瑜伽推广，慢慢的通过瑜伽，信仰我们教派的信徒便逐渐增加，现在已经成为了海外最大的分支机构。”
“哦。通过瑜伽来发展信众，倒也的确是个好办法，尤其是现在的女孩都想要保持身材，学习瑜伽的人越来越多，其实我一个朋友在日本也开设了几家瑜伽馆。等我再去日本的时候让她也帮忙推广一下咱们教派。”
本来沙克鲁这就是顺口一说，没想到阿洛克居然仔细的思索了一下，然后摇摇头道：“额，我们在美国推广的瑜伽方式比较特殊，在亚洲估计很难开展的起来，所以还是不要麻烦您的朋友了。”
阿洛克这么一拒绝，反而勾起了沙克鲁的好奇心，于是他问道：“咱们在美国的瑜伽方式到底有多特别啊？”
阿洛克犹豫了一下，然后才悄悄的答道：“是不穿衣服的果体瑜伽，这玩意也就在美国才能行得通，咱们亚洲人根本就放不开。当初那几个美国信徒都是女信徒，最初也只是在女性之间传播教授正宗的哈他瑜伽，可能因为都是女人，再加上瑜伽的运动量比较大，所以穿的都比较少，后来索性就有人只穿贴身衣物来进行锻炼，最后也不知道怎么发展的就变成了彻底不穿，结果这样反倒是在美国火了起来，于是她们就开始彻底的推广起了果体瑜伽。”（从八十年代一直到现在，美国的**瑜伽一直都存在，旧金山等地都有专门的场馆。）
这个模式倒是启发了沙克鲁的思路，谁说亚洲人就放不开、接受不了这种模式的，起码日本女人在这方面应该没有问题，自己可以带饭岛爱去美国学习一下先进经验，然后到日本推广一下，不过这里面的好处就只能是自己一个人享受了。
又探讨了一些其他方面的小问题，最后沙克鲁决定接受性力派右道派的招揽，在下个月的排灯节上正式举办加入仪式。不过这个时候，阿洛克却提出了一个要求：“潘迪特先生，哦、不，现在应该叫您潘迪特长老了，大上师的意思是希望您能够在举办加入仪式之前占卜一下最近可能发生的重大事件，这样仪式上的效果会比较好！”（。）
第一百四十六章 庙寺之争（）
对于阿洛克的这个要求，沙克鲁很是理解，人家性力派肯花费这么大的代价招揽自己，看重的还不就是自己所谓的“祭祀占卜术”么，如果到时候自己不露一手的话，估计即便拿到了外门长老的位置也坐不稳，好在他对此早有准备，上次他差点跟穆克什所说的年底教族骚乱事件这个时候拿出来正是时候。
于是他微笑着说道：“我近日正好占卜出了一件大事，正好拜托阿洛克古鲁帮忙呈报给大上师，看看这件事是否合适在仪式上进行公布。”
“哦，不知道这回您预测出来的是发生在哪个国家的重大事件呢？”阿洛克饶有兴趣的问道。
“不是别的国家，正是咱们印度，而且就是教派问题所引起的，并且死伤人数要远远超过开罗的这次天灾，堪称是一场**啊！”沙克鲁装出一份痛心疾首的神棍模样缓缓说道。
对于这个答复，阿洛克是大吃一惊，说实话如果不是沙克鲁之前的预测名声，对于这种耸人听闻的话他是决计不信的，于是连忙追问道：“敢问潘迪特长老，到底是哪里会发生这种人间惨剧啊？”
“北方圣城阿约提亚，时间么应该就是在12月，不过具体日期就不知道了。”
如果沙克鲁说的是别的地方，阿洛克多少还会有点怀疑，不过如果这件事是发生在阿约提亚，那他就一丁点都不意外了，作为贝鲁尔负责外部事务的人员，他对于阿约提亚的情况非常了解，在印度最大的两个教派就是印度教和msl，两个教派信徒之间的冲突几百年来就没断过。而阿约提亚作为两教共同的圣地，一直就是矛盾的焦点。
矛盾的根源要从16世纪的莫卧儿王朝开始说起，据说印度教的大神之一罗摩就是诞生在阿约提亚（印度最盛大的三大传统节日之一的十胜节就是为了纪念他），传说那里有一座罗摩神庙，可是在1528年，莫卧儿王朝的msl统治者拆毁了这座庙。在原址上建造了巴布里清真寺，于是印度教教徒要求摧毁清真寺，重建罗摩神庙，这种事msl教徒当然不会允许，于是由此而衍生的暴力冲突不断，这也就是大名鼎鼎的“庙寺之争”。
其实在前年也就是1990年10月，印度人民党领袖阿德瓦尼在印度北方组织“战车游行”，号召教徒10月30日去阿约提亚“为神服务”，在巴布里清真寺原址上建造印度教庙宇。当“战车”逼近阿约提亚时。执政的人民党政府逮捕了阿德瓦尼，印度人民党当即在议会中撤消了对人民党的支持，从而导致维·普·辛格的人民党政府的垮台。
1992年5月，印度人民党和“世界印度教大会”号召教徒到阿约提亚再次“为神服务”，参加者被称为“为神服务者”。7月22日，印度最高法院下令停止建庙活动。印度教领袖同拉奥政府举行会谈，限政府3个月内拿出解决办法。执政的国大党赞成在巴布里清真寺旁“无争议的土地上”再建一座罗摩庙，但人民党坚决要求毁寺建庙。
