极品吴掌柜-第424章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　没隔几天，李寿民便送来替尚小云私人订制的汉明妃，让尚小云惊为天人。此后，李寿民实际上成了尚小云先生的特约编剧。尚小云组织的“重庆社”，排演过一系列新剧目，其中诸如墨黛、卓文君、林四娘、青城十九侠等，都是李寿民编写的。

　　　　他毕生著有武侠36部：蜀山剑侠传青城十九侠等11部出世仙侠（剑侠）系列，述正邪两派剑仙间善恶之争，文笔华美，极富诗情，想象瑰丽，气势磅礴，且融冶儒、道、释三教哲理于一炉，寓意深远；云海争奇记兵书峡等25部入世武侠，提倡崇善除恶、孝友义侠，表彰人的价值尊严。还珠武侠诸著，对郑证因、朱贞木、梁羽生、金庸、古龙等武侠名家均有启迪之功。

　　　　只不过这哥们太监的作品太多了。

　　　　7、“悲剧侠情派”王度庐

　　　　王度庐成年后的生活十分困苦，民国29年时，得到一名友人帮助，在青岛新民报上发表武侠处女作河岳游侠传，自此便开始了其一生的武侠创作；王度庐的武侠创作虽然名气极大，但是刚好碰上抗战时期，收入并不算丰硕，常常得四处打零工，才能养家。抗战结束後，上海励力出版社本来要重新出版他的着作，因上海解放，半途而废；1956年时，他曾一度当上沈阳市政协委员，但是又遇上文革，身份又被拨掉，可说一生十分坎坷，直至1977年为止，王度庐逝世，这才结束了悲苦的一生。所以他的作品都很悲情，被称为悲情武侠，只不过你瞧瞧卧虎藏龙被李安排成来后的效果就知道这哥们有多牛逼了。

　　　　代表作品：鹤惊昆仑、宝剑金钗、剑气珠光、卧虎藏龙、铁骑银瓶五部为其代表作。

　　　　8、“社会反讽派”宫白羽

　　　　宫白羽，原名宫万选，改名宫竹心，原籍山东东阿，1899年出生于河北省青县马厂。他的父亲是北洋新军里的一名管带。宫白羽幼年时在天津读书，稍长，到北京求学，十五六岁即开始文学创作。因受五四运动的影响，思想追求进步；得到周作人、鲁迅兄弟的大力帮助，鲁迅全集中收有七篇致他的长信。在文艺理论、文学创作和文学翻译方面都受到过鲁迅的指点。这哥们写的散文真的一般，那知道一转行。

　　　　20世纪30年代中国击技盛行，宫白羽为一家七口人的生计，不得不把自己在文学创作中的聪明才智集中于此，开始了武侠的创作生涯。宫白羽的第一部击技是黄花劫，不久他与另一名武侠作家郑证因合写了十二金钱镖上半部，自己独立完成了这本书的下半部。接着，又陆续完成了金钱镖、武林争雄记及续集牧野雄风、血涤寒光剑及续集狮林三鸟、毒砂掌、摩云手、联镖记及续集大泽龙蛇传、剑底惊螟、子午鸳鸯钺、粉骷髅、太湖一雁、青萍剑以及绿林豪侠传等等，其代表作是偷拳。几年间，宫白羽发表了几十部作品；加上他的其他文艺创作、杂文和译文，总字数不下千万，一举成为中国有名的武侠击技家。

　　　　民国有段时间几乎人人都在谈十二金钱镖；偷拳就是最近讲杨露禅练太极改编成的电影，可惜导演不给力。

　　　　9、“帮会技击派”郑证因

　　　　郑证因（1900一1960年）、原名郑汝霈、天津人。早年在北平国术馆馆长许禹生门下学太极拳、又使得一手漂亮的九环大刀，而且曾经公开献艺。后来又为白羽作技击顾问，由郑证因在纸上画出打斗的招式；白羽按图写文。同时也开始学写武侠，白羽写牧野雄风途中患病，曾由郑证因代笔。后来和白羽分道扬镳，开始自创武侠，40年代为郑证因创作的高峰。他勤于写作，共有武侠88部，位居民国旧派武侠家作品数量榜首。郑证因被称为“帮会技击派”，其特点一是江湖，一是武功。写江湖则谙熟江湖门道，精通帮会的组织和戒律，在他笔下展开了一个广阔纷坛的江湖世界。写武功则因他本人是武林高手，一一写来，神态逼真。无论内外功夫、长短兵器，施展应用，巧妙谙熟；至于写暗器轻功，更是出神入化。郑证因的总体风格，则偏向于粗犷豪放、刚烈火爆，有一江湖豪杰的英雄气。

　　　　古龙是他的铁杆粉丝。

　　　　代表作鹰爪王，张艺谋正是喜欢上这本武侠，才开始拍动作电影的。

　　　　10、“奇情推理派”朱贞木

　　　　三十年代初，见同事李寿民撰写蜀山剑侠传，于是操刀进入武林侠坛。早期作品飞天神龙炼魂谷艳魔岛系列，受还珠楼主影响甚深，后来自出新意，以虎啸龙吟七杀碑罗刹夫人为代表作，这其中，尤以七杀碑最为著名。该书写作发表于1949年春，可能是他的封笔之作。全书写得惊险离奇，环环紧扣，既有北派作品雄浑飞扬之神气，又借鉴了南派作家将“武侠、爱情、探险”相结合的故事结构，堪称一部融南北派风格于一体的武侠力作，同时它也为民国南北两派武侠创作画上了一个句号。七杀碑的最大贡献就是将武侠与历史结合起来，使得武侠历史化。武侠在江湖世界里增强了的传奇色彩，但是故事有一种飘渺之感，而一旦以历史事件为背景，不管武侠故事如何传奇，它都有了“根”，给人以真实和厚重之感。由于武侠与历史的“攀亲结故”，武侠故事就有了无穷的历史“根据”。1949年解放后不知所终，这给对他的研究带来了困难。这绝对是一个影侠。

　　　　11、这个月自己主要在总结，收集北宋末期各类人的资料，看的书少，就暂时推荐这个吧，文公直的碧血丹心和李寿民的蜀山剑侠传我买了实体书，其它的我会慢慢收集完。

　　　　

第700章　倒骑青牛（）　
道藏指道教书籍的总称，包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典。它是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。夫生天地，和阴阳，包囊万物，亘古不易者，道也；弘道德，正纲纪，成就仙业，利乐群生者，教也。总而谓之曰经，聚之于室曰藏。

　　　　道教经书，自唐玄宗时编成道藏之后，中原一带经过五代战乱，“经笈之逸”，散乱无伦。据杜光庭太上黄篆斋仪卷一二论述，“玉笈琅函，十无三二”。而南方道藏又编纂不精，虽有人收藏较多道书，也亟待纂修入藏。

　　　　随着北宋的统一，重编道藏就提上了议事日程。宋开国后，曾先后五次收集整理道经，以唐代残存道藏3700多卷为基础，重修恢复道藏。到了宋真宗时，统治者对道教的崇奉形成了第一个高潮，宋真宗加封老子为太上混元皇帝，并派道士张君房增编道藏4565卷，并采用千字文编号，天禧三年（1019年）编成7部，称大宋天宫宝藏。张君房又选其精华编辑成云笈七签一书。

　　　　徽宗政和中，又诏访道书，敕道士元妙宗、王道坚等校订，送福州闽县镂版，题曰万寿道藏，都五百四十函，五千四百八十一卷。刊镂工讫，进经板于东京。按隋书经籍志始载道教符印雕木之事，混元圣记卷九载五代晋高祖天福五年（940），令道士张焉明雕刻道德经印版。然道藏全部刊板，始于徽宗政和中。

　　　　道藏可以说是一本奇书，依次分为三洞即洞真、洞玄、洞神三部，三洞并序皆称：洞真系天宝君所说经，为大乘；洞玄系灵宝君所说经，为中乘；洞神系神宝君所说经，为小乘。“此三君各为教主”，即天宝君为洞真教主，灵宝君为洞玄教主，神宝君为洞神教主。另据道藏经目录凡例：凡托名元始天尊所造作的经典，均收于洞真部，“上清经”属之；托名太上道君造作的经典，均收于洞玄部，“灵宝经”属之；托名太上老君造作的经典，均收于洞神部，“三皇经”属之。道教认为，“三洞经符，道之纲纪，太虚之玄宗，上圣之首经”，故三洞为道经中最重要的三个部类。

　　　　四辅：太清、太平、太玄、正一的总称，是对三洞的解说和补充。据道教义枢及云笈七签的记载，太玄为洞真经之辅；太平为洞玄经之辅；太清为洞神经之辅；正一部通贯三洞和三太（即太清、太玄、太平），遍陈三乘，为以上六部之补充。正统道藏虽仍分为三洞、四辅，实际上，分部已经混淆。如上清经当入洞真部，今大多误入正一部；度人经诸家注当入洞玄部，今误入洞真部；道家诸子注疏当入太玄部，今亦误入洞真部。

　　　　十二类：三洞之下各分十二类，总为三十六类经，亦称三十六部。据云笈七签、道教义枢称，十二部即1本文类：经教的原本真文；2神符类：龙章凤篆之文，灵迹符书之字；3玉诀类：对道经的注解和疏义；4灵图类：对本文的图解或以图像为主的著作；5谱录类：记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；6戒律类：戒规、科律的经书及功过格；7威仪类：斋法、醮仪及道教科仪制度的著作；8方法类：论述修真养性和设坛祭炼等各种方法之书；9众术类：外丹炉火、五行变化和一切术数等方术书；10记传类：众仙传记、碑铭及山渎道观的志书；11赞颂类：歌颂赞倡的著作，如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等；12章表类：建斋设醮时上呈天帝的章奏、青词等。

　　　　成都府吴府上，吴檗就整体搜藏了这么一部奇书，光书架上所占据的半壁江山，就颇蔚为壮观，吴永麟平时闲来无事，就喜欢抽一本出来翻翻，加上周围易经、梅花易数、河洛真数、青囊经、推背图、五行相书、奇门遁甲等各大易家的熏陶，唬人起来绝对有板有眼，一套一套的。

　　　　其中道家的老子倒骑青牛，西行函谷关，被迫写下道德经就很耐人寻味，青代表东方，牛代表温顺，青牛代表东方包容随顺自然的智慧，倒骑代表老子对自然不做人为的驾驭，完全的信任、顺其自然的智慧。装一装逼，吸引一下有识之士，一举两得。

　　　　当吴永麟用撒金粉，挥桃木剑，烧符纸，念念咒语这些大招吸引住所有人的目光之后，倒骑青牛这一招终极一击无疑做得更绝，让高舆想不明白的是，他自己也被拉下了水。青牛白马在这水坝上可以说是稀有物种，但平时用来拉石木料的驴子倒不少，吴永麟勉为其难的选了两头。

　　　　“我们比一比。”吴永麟将其中一头驴子嚼环上的缰绳放到了高舆的手中。

　　　　“比什么？”高舆有些蒙圈，这驱鬼就驱鬼，怎么骑起驴子来了，而且还把自己拉下了水。

　　　　“看谁先骑驴在水坝上来回绕完九圈。”

　　　　“输了怎么说？”

　　　　“你在水坝上放下的死门我一个字都不说出去。”“不过得倒骑。”

　　　　高舆一听，这下傻眼了，只不过这样丝毫难不倒他，身体一跃，屁股一转，便率先冲了出去，周围的伍长，牛大春及围观的吃瓜群众爆发出一阵热烈的掌声，反观吴永麟，则慢悠悠的爬上去，左手擎着一个拳头般大小的转经筒，右手拿着一把桃木剑，双腿在驴肚子上轻轻一使力，开始老子的西天寻鬼之旅。

　　　　驴子跑太快了，对高舆来说简直是一场噩梦，毕竟水坝就那么宽，一不小心从边缘处摔下去，那可不是闹着玩的，就这十多丈高的距离，足够将他摔成一滩肉泥了。于是开始蹿在前面的高舆想勒一勒他的坐骑，让速度能够慢下来，他此时已经远远超了吴永麟数个身位。就这样，当吴永麟快要赶上来的时候，他会狠狠的给自己身下那头驴来那么一下，让自己始终保持在领先的位置。前面两圈还好，到了第三圈，问题出现了，这头驴子竟然和他较上了劲，这头驴由着它的性子，它是顺情顺理的驮你，你只要一羁勒鞭叱，它立刻就使性。你叫它跑，它站住，你叫它住了，它偏放开蹄子。高舆怒骂道：“畜生，你是自找挨揍，我要没本事惩治你，也叫你主人看得我只会说大话了。”

　　　　到堤坝边缘处的时候，他伸手捋了一根树枝子。高舆这树枝子到了手里，立刻一手挽紧了缰绳，右手擎着这根树枝当了马棒，这头驴这时已窜出有半箭地来，说甚么勒不住它。

　　　　高舆骂了道：“该死的畜生，你这是自找倒楣，我叫你跑！”吧吧的一连就是两树枝子，打的这头驴一哆嗦，一声长叫两只前足立了起来，站在原地转了两圈。仗着高舆手里缰绳拢得紧，没容它从堤坝边缘处滑下去，只是高舆早已惊出了一声冷汗。等到高舆啪啪的一连又给了它两树枝子，这头驴蹴踏跳跃长嘶着，这才扑奔了堤坝东。

　　　　就在高舆原地转圈的当口，吴永麟非常干净利落的超越绝尘而去，至始至终花驴上吴永麟稳如磐石，就凭着骑驴的功夫，绝对不在高舆之下。高舆这下慌了，看见吴永麟的那匹驴铁蹄翻沙，比自己这头快了不少，也顾不了那么多，赶紧啪啪的连连鞭打。

　　　　这头驴原本就是犯着火性，只为累得见了汗，稍觉宁帖。高舆这一忽要慢，忽要快，驴虽是哑巴畜生，也不肯这么听话。一挺脖子，长嘶跳跃着往前跑，这种跑可真够高舆受的。往起一蹿，四个蹄子一块起。往下一落，屁股上一撅，头往下一低，再往起一扬，屁股往下一矮。这种跑法，一个脚步扣不紧，就得硬往后摔高舆。

　　　　高舆早防到这手，裆里早合好劲，鞭绳也从背后握牢了，脚从镫眼里褪出来，只用脚尖点着镫眼。这是骑牲口最要紧的，就忌认镫认老了。万一有个被蹶劣牲口给摔下来，只是挨一下摔，不致有大危险。若是认镫老了，不用说是牲口的毛病，象肚带松了，鞍子滚了，脚一个褪不出来，立刻有被马拖拉死的危险。

　　　　高舆是善骑牲口的，尤其是这种跑趟驴子，更骑了多少年，甚么讨厌的驴子全有。当时高舆一合裆，往后一伏腰，算是没被驴扬下去。这头驴真够性大，一连三次蹦跳，高舆也怒极了，照着驴的后胯上一连又是三下，这三下打的更重。可是打也有打的手法，一要打的地方对，只叫它疼，不能把它打伤了。二要鞭子上有横竖劲，打的虽重，皮不破，毛不脱。这三下打的可够瞧的，这头驴知道摔不了背上人，又撒开了性的乱跑。

　　　　这一跑，把这种逗人着急的情形露出来，越是哪儿