诛红与八十红论-第42章
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西方流传着有名的古埃及王子实验。古埃及法老认为自己是神明后裔，自己的孩子同样如此。他将自己的孩子关进小黑屋，每天只让奴隶送吃的，希望其完成“生而神灵”的过程。然而，他的孩子从小黑屋里面出来时已经变成只会嘶吼的爬行动物。
现代人基本都明了物种是可以退化的，本能也是如此。
开放与封闭是物种前进和后退的原因和条件。而开放是促进事物发展的根本原因。
在二战后有人就人们在社会上的自我表达进行过调查。对比二战前后与战争中的行为得出一般结论：战争中人们趋向保守，和平时期人们趋向开放；对于个人来说，放松与开放通例，紧张与保守通例。在自然界同样道理，物种同类竞争导致物种开放式进化。例如，达尔文对于加拉帕戈斯群岛13种雀形目的鸣鸟的考察，对于这些偶然从南美洲飞抵这里的古老品系的后代在开放性的环境中，使得它们进化成不同的物种，著名鸟的喙部图案位于国家公园大门上方，开放性的食谱环境促进多样性的物种发展。所以，开放对于自然意味着繁盛，对于社会意味着富足。
开放与封闭由于角度不同而可以转换，生物视角的转化也就可以形成物种前进和后退。
像达尔文考察的鸣鸟，群岛大小地域可以说是封闭的，随着繁殖面临食物短缺，当鸣鸟视角转移后带来食物品种的多样，导致物种随之进化。
而生物的本能也是随着生物感觉的开放与封闭，在物种前进和后退中呈现复杂或者单一。
2、偶然与必然
由于学科原因，在大学时代学习某一事件，听得最多的是“历史的必然”。
对于人类自身有一种极端宇宙学理论叫“人择原理”。其由鲍罗和泰伯拉提出，内容是：人类的存在，才能解释我们这个宇宙的种种特性，包括各个基本自然常数；因为宇宙若不是这个样子，就不会有我们这样的智慧生命来谈论它。
这听上去和“神明之子”同类的理论，告诉我们的道理是社会的必然性问题。
但讨论必然性就必然使我们站在事物发展的结果或者终点所在，对于人类来说如果要谋求发展就必须站在偶然性的角度，也就是事物发展的开端。
偶然性对于知识来说也就等于说未知，而未知是令人恐惧的。
那么，你是否坚强哪？
相信大家回答都是充满自信的。
人类的必然性与偶然性相关意识产生在哪里？
时间节点：4万年前，岩画下面的老人与孩子。
我们假设岩画下面有两个不同的孩子会怎么样？
一个孩子专注的听着老人的叙述；
另一个孩子目光中闪动着怀疑。
什么原因导致人类孩子诞生出新的人类情绪？
假设老人说：鹿会去水边喝水，所以在水边会打到鹿。
一个孩子跟随大人打猎，捕捉到了鹿。
另一个孩子跟随大人打猎，鹿没有来，半路被狼吃掉了，孩子挨了饿。
那么，在这种情况下，另一个孩子的心理活动就会出现变化。
怀疑，甚至否定，这些人类新的意识活动就诞生了。
人类的必然性与偶然性相关意识会随之产生，否定之否定认识论随之萌芽，这一切都会推动人类的进步。
这些事物在人类的学习和探索中，将扮演相当重要的角色。
三、教育本质论
1、教育本质
教育不仅要传授知识，而且要发展知识。这是教育的本质。
归结以上内容，了解本能不仅可以考察知识的本质，也可以明了教育的方向。
比如，为什么要进行教育改革等问题。
研究思想或者心理在同比验证时是有局限性的，本能同比验证是有普适性的。
毕竟本能是物种的物质性现实显现的结果，是可以量化的。
而思想在接受外界反应、再次反映出来会出现损耗，变得不全面、不确切、不适用。
况且，我们的研究甚至就是一种学习。
比如，研究荷叶开发新型涂料、研究蛛丝开发新型纤维、研究蝴蝶鳞片开发新型光学材料……
所以有人说：人类的技术研究就是在看懂一本自然之书。
可惜，我们的环保意识需要加强，社会生活中还是要避免破坏自然的现象发生。
学习与探索是比较宽泛的概念，无论对于知识还是教育都如此。
但人类产生这两种能力代表着百万年时间在自身上留下的印痕，甚至是5亿年前的物种大爆发时就已经开始铭刻。无论是古生物，还是古猿、古人类都没有停下他们的步伐。当人类站在生命之巅时，我们是需要感受自己的渺小的，否则依然会面临退化的威胁。
是的，学习与探索是生物普遍具有的能力，恐怕细菌时代就已经如此了。
学习是一种生物规律行为，趋向同一、统一。当有益于生物进化的被铭刻在化石上，就表明生物对自然规律的学习，对自然知识的汇集。学习是有效率性的，要求在较短的时间里完成对自然知识的记录过程。
比如，常见现象：在学习时候，有的学生安静意识极强，噪声意味着烦躁。所以高考时酒店房间紧张，因为面临人生大考的学子们需要安静的环境。由于现代教育的复杂化，这样的本能特点是多样化发展的。
学习的时效性对于古生物意味着在一定时间内如果不能完成有益自身的进化，就会被吃掉或者淘汰；对于岩画下的原始人意味着是否能够快速获得食物，否则就会面临饥饿。
所以，学习是人们必须具备的一种能力。学习行为发生可以产生更多的本能反映，因此研究本能可以更多角度去透视知识和教育。
由于学习意味对进步的追求，所以学习也表现为对规律或知识的堆积。沿着这种自然反应前进的人们在现代社会里面表现为学优生出现。学优生表明学习时效性的成功、教育的直线距离完成。他们往往被教育者拿来作为标的。
学习虽然是进步的铭记，但学习本能对知识进步推动的时效性却要差一些。因为像酿酒发酵需要时间一样，学习本能对知识堆积要达到滥觞的程度需要时间的积累。
学习本能形成了知识的延展性。有人会说：进化不是在突变中完成的吗？是的。但对于教育从业者来说，需要将人类进化史压缩成2分钟的纪录片，学习本能在其中是演进的。突变在探索领域去研究，这种角度变幻或许很别扭，但需要如此。
在教育里面，学习与探索应该是同步发生、共同促进的。因为在人类历史上，二者就是如此。
但由于开放性条件要求的存在，如果教育环境闭合，那么二者比重会发生变化，甚至发生分野。
比如，学困生的出现。学困生在学习过程中表现为本能性的对差异的追求，在课堂上意味着更多偶然现象的发生，是历来某些教育者所“厌恶”的。虽然“厌恶”这个词在现代来说很敏感，但在某些教育者们对偶发事件的理解就是教育时间的占用、学习效率下降。
从源头看，如果是学习对于人类来说是进化造成的，那么探索是人类迁徙造成的。学习能力会促进学优生，探索能力在学习环境闭合时会导致学困生的出现。
注意：由于角度可变，如果教育者不适当调整学生角度，那么有的学生会在本能上会简单理解自己的教育环境是闭合的。那时，教育者会发现自己在做无用功，而自己的学生已经拉下在探索的半路上了。
看过历史传记的人都知道达尔文和爱迪生在老师眼里都是不合格的学生，造成这种教育现象的原因是此类学生探索本能在教育过程中权重占的比例大一些。这些人也趋向创造者或者创新者。
如果将时间节点跳回10万年前，想一下远古人类的迁徙。人类的迁徙或者是人口压力、或者是对食物的追逐造成，他们或许会回到原来的地方与同类交流自己的收获、或者会一路走下去，人生旅途变成了一个个驿站，对路途的判断也变得无比重要。这些探索旅程里面的种种经历都会铭记在他们的基因、本能里面，为我们现代人类所继承。
所以，这种类型的孩子拿到课本看完后，在本能里面探索会告诉他们自己已经完成了任务，那些知识点他们已经路过、经历，并且开始寻求突破。这种行为在教育者眼里就是不求甚解，甚至不学习。
虽然在本能上讲，教育者将分化的学生从探索本能拉向学习本能确实困难，但教育者是可以让学生变换角度告诉学生探索并没有完成，那时候教育者手里面的教育内容变得不重要了，他们只要接续上学生的探索步伐就可以了。
探索本能对于教育者虽然意味着基础不牢靠，但对知识的推动作用往往大于学习本能。被探索本能推动的孩子除了追求差异性，还会对知识进行异化。这种知识性的变化和生物界的基因突变没有两样，如果选优完成，那么就意味着进步。
所以说，对于淘气的学生反向教育并不可取，那样往往是教育的扭曲打结。
探索本能会产生弯曲的教育，只要能够完成教育过程具备的一般要素，也是可以接受的。
本能也会产生人生趋向变化，例如，学习本能规律堆积特征可能使学生偏向文科，探索本能的新奇特点可能使学生偏向理科。
对于教育本能研究宽泛理解目前是出于国家对创新知识、对创新人才的需求，在知识发展速度越来越快速的现代社会于国家层面上是体现竞争的。
2、以师为善
如果说爱源于家庭，那么善源于教育。
趣味的说：爱很直接，善很委婉。但现实生活却比较复杂。爱是可以普遍观察到的，善是却需要发现的。
善字在金文里面就有了，但起源在哪里？
古人说：与人为善。善是人们之间的一种行为；善与爱一样都是单向付出的。在家庭亲人之间很容易建立起感情纽带，但步入社会人与人之间拉近距离就变得困难起来。虽然人们可以趋利避害，但利益交换并不能拉近人们内心的距离、缓解疏离感。思想家孔子就义利观表达是明确的，同气相求是直接的情感交流方式。在这里面以知识传递为内容的教育是最符合这方面要求的，知识输出交流、不求回报同样是符合为善标准的。教育里面的知识传递是不含利益杂质的，是足以完成善这一社会行为起源或启蒙的；孔子说“三人行必有我师”，教育也足以完成善行的普及。
知识诞生就自然的倾向人们之间的传递，所以知识诞生时教育也随之诞生。岩画下的智人辨识图画只是保证未来能够获得食物，知识传递比低等动物的本能只是跨越了一步，但知识表象毕竟已经开始完成了教育内容具备；早期人类语言文字萌芽期只有图画，传递的信息甚至不如一个汉字包含的内容，但师徒、知识这些教育要素已经具备；开始教育也许仅限于氏族亲人之间，而从家庭走出去的史前人类遇到其他人类语言不通，相互交流可以通过图画，在交流中修正促进文字诞生和知识发展，所以教育过程也是社会融合过程。
教育里面尤其强调“真善美”观念是在于知识和教育发展至今，其所蕴含的学习精神和探索精神已经成为高度复杂的社会系统行为。但里面依然包含本能因素，反观最初的教育模式依然可以启示我们对目前的工作任务做出改进。
原初的教育在知识交流方面没有包含复杂的社会人们上下左右关系，人们在知识面前是同等的。人们在知识上的相互区别可以通过孔子与项橐的故事略窥一二，故事内容不必细说，强调的是孔子的“后生可畏”在肯定项橐的同时依然显露孔子内心的某种自负。知识方面的平等交流在教育上开始以师生平等、给予学生话语权出现，因为权威的话语权并不能对真理有决定权是古今中外所验证公认的。
在教育界普遍看到的是对园丁情节的削弱。究其原因在于知识的偶然性。像孔子并不知道会遇到项橐一样，教育者并不能预见学生不会成为科学家、思想家、领导人；同样，教育者也不能预见学生现在的某些天性对于他们未来的益处有多大。所以，简单教育不再会是未来教育的主流。
因而，当社会普遍希望教育者像一只蜡烛而学生本身对教育过程提出越来越高的要求时，反观“真善美”是生发过程是存在现实意义的。所以说，现代教育首先是事业其次才是职业，选择教育首先是选择教育责任其次才是选择教育任务。
3、科技与教育
现代社会科技与教育的相互推动日益加强，如果考虑预见性，教育的未来是令人振奋的。
2016年截至目前最吸引人的科技事件是谷歌人工智能alphago在3月对战世界围棋冠军、职业九段选手李世石时以4：1的总比分获胜。这一事件引起社会各个领域深层次的热议。人工智能的在各个社会领域的实用性成为人们争相讨论的焦点。
这里提到一个现象是孩子们的书包问题。开学第一天家长有所感受的是学生那沉甸甸地书包，背起来确实像运动员训练的负重。在有条件的学校学生个人手持平板终端是校内普及的。但依然会有一些问题，比如：第一位的安全问题，屏幕、用电安全以及网络环境；内容，软件与教学内容；成本。网络问题可以通过专业网解决，还会有提速的问题；屏幕问题也许最好解决，只是涉及成本问题；用电要加强宣传监督；成本只有看社会地区发达程度，教育的经济性开始有所显现，这倒是社会发展到一定程度的结果，以先带后是改革的常用解决方式。
在软件和内容方面，版权保护不是问题，因为学生这个群体既单一、又特殊，投入产出比不用考虑，只担心的是实用性。内容呆板是一个障碍，而追求新奇是现代人的特征；还有就是固有的内容庞杂问题，这是由自古的思�
