诛红与八十红论-第38章
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且挨过今年，明年一并给我仍旧搬出去心净”把这怡红院裁撤，宝玉或者回书房或者回原来居所，总之大观园这个相对独立的小王国繁华不再就是。宝玉第二十三回遇金钏、第二十四回遇鸳鸯都与胭脂有关，但这二女后来生活波折都是不小。鸳鸯第二十四回出场描写的主要是穿戴，在宝玉眼中是“见鸳鸯穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉绸汗巾儿，脸向那边低着头看针线，脖子上戴着花领”，到第四十六回邢夫人眼中很具体的是“穿着半新的藕合色的绫袄，青缎掐牙背心，下面水绿裙子。蜂腰削背，鸭蛋脸面，乌油头发，高高的鼻子，两边腮上微微的几点雀斑”，袭人说“真真这话论理不该我们说，这个大老爷太好色了，略平头正脸的，他就不放手了”，所以鸳鸯相貌也是不错的。而依第三十九回刘姥姥二进荣国府看鸳鸯前后的行为品格是乎善解人意的佳人，鸳鸯对刘姥姥虽然有戏弄的意味，但结果上二人是有默契的。
鸳鸯人生失和源于恶人贾赦夫妻，由于封建等级制、家长制、人身依附制度鸳鸯在前八十回书最终是形影孤单。鸳鸯个人立意是不做姨娘的，她和平儿数说儿时的众人“比如袭人、琥珀、素云、紫鹃、彩霞、玉钏儿、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠缕，死了的可人和金钏，去了的茜雪”，这些人都是没有结果的。当时书中有结果前景不错的只有贾芸、小红夫妻，贾芸帮贾琏做事、小红帮凤姐做事，管家林之孝夫妇居中周璇将来幸福是可以预期的，这是修成正果的一对人物。那么，鸳鸯应该是了解的从而有自己的预想，但对于鸳鸯未来的伴侣书中没有描写，像希慕贾琏和宝玉在与平儿、袭人对话中是否定的，而鸳鸯话里话外又不肯居人后的口气是可以猜测一二的，但贾赦的出现将鸳鸯未来的路途封堵了。鸳鸯的话是“老太太在一日，我一日不离这里；若是老太太归西去了，他横竖还有三年的孝呢，没个娘才死了他先纳小老婆的！等过三年，知道又是怎么个光景，那时再说。纵到了至急为难，我剪了头发作姑子去；不然，还有一死。一辈子不嫁男人，又怎么样？乐得干净呢”，贾赦人老成精说道：“我这话告诉你，叫你女人向他说去，就说我的话：‘自古嫦娥爱少年’，他必定嫌我老了，大约他恋着少爷们，多半是看上了宝玉，只怕也有贾琏。果有此心，叫他早早歇了心，我要他不来，此后谁还敢收？此是一件。第二件，想着老太太疼他，将来自然往外聘作正头夫妻去。叫他细想，凭他嫁到谁家去，也难出我的手心。除非他死了，或是终身不嫁男人，我就伏了他！若不然时，叫他趁早回心转意，有多少好处”；贾赦使得平儿、袭人说及贾琏和宝玉成为“不过无人处偶然取个笑儿”，已经不能成为将来的出路；像若贾琏与多姑娘的故事是真如贾赦说的“想着老太太疼他，将来自然往外聘作正头夫妻去。叫他细想，凭他嫁到谁家去，也难出我的手心”；二人针锋相对使得鸳鸯不得已在贾母面前明志“誓绝鸳鸯偶”。
鸳鸯人生违和在于没有及时安慰司棋。从书中看司棋为人以及后来结果有恶有恶报的意味，鸳鸯是无意相遇却事后没有料到风波会影响到大观园的许多人。从“鸳鸯女无意遇鸳鸯”到“痴丫头误拾绣春囊”、再到“惑奸谗抄检大观园”及至最终“俏丫鬟抱屈夭风流”，贾府整体进行了一次大清洗；如果第二天鸳鸯及时安慰二人，弥补过失就没有后来的是非；没有如果的结果是贾府曾经繁荣的象征大观园面临关闭，如同宝钗第七十八回说的“还要劝姨娘如今该减些的就减些，也不为失了大家的体统。据我看，园里这一项费用也竟可以免的，说不得当日的话。姨娘深知我家的，难道我们当日也是这样冷落不成”，贾府的调整在鸳鸯穿针引线的情节中完成。古人说“成也萧何，败也萧何”，贾府荣华在贾母、宝玉生活依赖鸳鸯运转经营，贾府萧条冷落也在于鸳鸯只思忖一厢情愿的想法。
纵观鸳鸯在书中作为刚柔相济的人物确是不可多得的女子，脂砚斋批语“鸳鸯亦是幻情洞天也”、“余按此一算，亦是十二钗”在例列十二副钗中也是不过分属的。
2016。10。22
八十红论：史湘云（）
八十红论：史湘云
史湘云是金陵十二钗之一，四大家族史家的千13金，贾母娘家的内侄孙女，宝玉的表妹，贾府通称史大姑娘；在诗社中的雅号为“枕霞旧友”，缘贾母提起她幼时“枕霞阁”撞破鬓角而起；她父母早亡，由叔叔婶婶抚养长大，但叔叔婶婶待她不好，差不多的针线活儿都要自己动手；因为生性豁达与贾母相近故而深得喜欢，经常来贾府小住，可以说贾府既是她的避风港也是她的成长乐园。
自古有“深闺怨女”一说，生活中物力维艰所以《红楼梦》中女孩鲜有不怨的，史湘云就是这其中少数中一员。第七十六回“凹晶馆联诗悲寂寞”中她宽慰黛玉时就说“我也和你一样，我就不似你这样心窄”，这就是日常所说的“大心胸”、“大心脏”了。对比黛玉的抱怨痨与公主病，史湘云像第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀”中的芍药花不是牡丹但流彩灿烂，若比海棠花不是梅花傲雪但也是春光明媚一时，仿佛玫瑰虽然夏末秋实依然保有熠熠光辉，这是人类美德的一个方面。从哲学原理上看人们在一种社会事物现象出现或者居主导地位不是要从过去理论中找理由去否定它而是从现实中找出其存在的理由去适应它，这样生活的人们所谓怨念或许会减少一些、积极的生活态度与幸福感或许就会增加。
第五回“游幻境指迷十二钗”史湘云判词有“湘江水逝楚云飞”一句，《红楼梦》人物断语向来是“仁者见仁智者见智”，若是以“湘”看成“潇湘妃子”林黛玉、以“楚”看成“枕霞旧友”史湘云，那么在前三十六回宝玉和黛玉身旁确实是“楚云飘飞”。第二十回末“林黛玉俏语谑娇音”史湘云与林黛玉相互打趣，第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”史湘云与林黛玉相互排舌，第三十一、三十二回因为金麒麟归结了宝黛的情感故事，第三十六回因为史湘云感念宝钗、黛玉没有听到宝玉梦话确定了宝钗黛的缘法，所以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、史湘云这些人缘是缘、情是情、结是结、归是归可以说各有分定，只是这“展眼吊斜晖”一句看夕阳西下“楚云飞散”不知是在何时。
史湘云与贾宝玉那是一个敢闯的“假小子”、一个有些经不起打击的“伪娘”对比强烈，在贾母眼中是很清楚的说出来。第三十一回中宝钗一旁笑道：“姨娘不知道，他穿衣裳还更爱穿别人的衣裳。可记得旧年三四月里，他在这里住着，把宝兄弟的袍子穿上，靴子也穿上，额子也勒上，猛一瞧倒象是宝兄弟，就是多两个坠子。他站在那椅子后边，哄的老太太只是叫‘宝玉，你过来，仔细那上头挂的灯穗子招下灰来迷了眼’。他只是笑，也不过去。后来大家撑不住笑了，老太太才笑了，说：‘倒扮上男人好看了’”，这是史湘云；而第五十回中写到“一语未了，只见宝琴背后转出一个披大红猩毡的人来。贾母道：‘那又是那个女孩儿？’众人笑道：‘我们都在这里，那是宝玉。’贾母笑道：‘我的眼越发花了。’说话之间，来至跟前，可不是宝玉和宝琴”，这是贾宝玉；曹雪芹这样写书对比的是形象后面人性的某些内容。
文如其人，如果截取史湘云的某些诗句如“却喜诗人吟不倦，肯令寂寞度朝昏？”、“幽情欲向嫦娥诉，无那虚廊月色昏”、“傲世也因同气味，春风桃李未淹留”、“秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴”，她不同于宝钗的浑厚上进和黛玉的凄婉流离气息，保有着破局意味，这些同样代表《红楼梦》相对积极的一面。
2016。10。30
八十红论：香菱（）
八十红论：香菱
香菱原名甄英莲，是《红楼梦》开场人物甄士隐13的女儿，因身世坎坷成为随入贾府的薛家丫鬟并改名香菱，人物命运在金陵十二钗副册。
一般看甄士隐这个人物是照应曹雪芹个人下半生命运的，从现有史料看这两个或真实或虚拟的人物相似性是过半的，那么偶然性可以排除，有意创作甄士隐这样的人物自比是不言而喻的。甄士隐的最后避世出尘和宝玉的日常出家反映曹雪芹内心的某些思想又相照应推进书中情节发展，不仅反衬人物未来走向，也可以对比文学作品的差异性。对于现实主义作品的作者而言避免主角代入产生光环效应使得作品庸俗化是基本素养，叙事技巧是进一步的文化能力。《红楼梦》第一回安排了补天石进入贾府照映贾宝玉，从书中看像二仙所言“美中不足，好事多魔”贾宝玉历世并非十全十美；同比的甄士隐的女儿入大观园同样如此，于微薄人物去看卑微人物的苦辣酸甜。
人如其名，从甄英莲到香菱，从本应是大家闺秀到使唤丫头，从“应怜”到“相凌”，香菱的一生是普罗大众中微若蝼蚁人物的命运缩影。人们常言“出门遇贵人”，香菱出门遇贵人却少有善良之辈，甚至多是为恶之徒；反思人如其名，莲花和菱花都是自龌龊污泥生长而出，自喻本洁但龌龊处处之是人们展眼所在。香菱出门便是霍启走失小姐后逃亡；姥爷封肃从未想过寻回孙女；门子自幼认识英莲却在旁边袖手不顾；贾雨村受人恩惠却无使人团圆半点想法。这些人常规的人情法理是没有的。
第一回茫茫大士的“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌”批言是可以与第四十九回宝钗说的“呆香菱之心苦，疯湘云之话多”对照的。人们在沉静至极的无风空寂中方才能听到雪花飘落的声音，这落雪的“澌澌”声多有人看作薛蟠对香菱的凌虐，其实换个角度也可以看作宝钗对香菱的培养照顾。当然，这种培养照顾可能也改变了香菱的发展方向。在第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”门子叙述“那日冯公子相看了，兑了银子，拐子醉了，他自叹道：‘我今日罪孽可满了！’后又听见冯公子令三日之后过门，他又转有忧愁之态”，以香菱“如今十二三岁的光景”说出来的饱世话语和担忧事情出现后来变故的心态，她应当是个极聪慧的女孩子。第四十八回“慕雅女雅集苦吟诗”香菱入大观园就开始学诗的基础应该是宝钗给打下的厚实底蕴，香菱找黛玉学诗起因在第二十四回开头打断黛玉“牡丹亭艳曲警芳心”思绪、加之众人对黛玉诗才推崇始得有这样举动。但香菱的性格以“憨、痴、呆”来说与其说是薛蟠的同化，倒不如说是宝钗的影响，这种影响并非宝钗故意。宝钗一贯对人难得一吐心内自己的真言，但在世事上儒家“以政行侠”本职是不缺的，像第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”倪二行止都冠名侠义，那么宝钗所作所为就是贾府的盖世巨侠了。
然则故是平时宝钗对香菱姐妹相待，但毕竟主仆有份的，在宝钗与薛姨妈在香菱第四十八回入大观园和第八十回维护她时是说的很清楚的。很多人以为贾府里面丫鬟多有奴性，但在封建社会制度下的等级重压比之现代马戏团训练虎熊动物手段有效多了，在人身依附关系中人的个性与自性消失殆尽。不灭自我、不为他人消逝自我等等如果不能坚持，那么幼时的智慧便会失却；香菱这样的女孩成为丫鬟不用有自己的想法自然开始痴呆起来。再看脂砚斋对她的评语：“细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦，端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平，所惜者青年罹祸，命运乖蹇，至为侧室，且虽曾读书，不能与林、湘辈并驰于海棠之社耳。然此一人岂可不入园哉？”，这或者叹息；第四十四回宝玉“忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉。又思平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥贴，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉犹甚”与第六十二回宝玉“一壁里低头心下暗算：‘可惜这么一个人，没父母，连自己本姓都忘了，被人拐出来，偏又卖与了这个霸王。’因又想起上日平儿也是意外想不到的，今日更是意外之意外的事了”对应同样在叹息。在人名虽异但路途同在的林林总总大观园贾府女孩子的生活命运中曹雪芹书写着雪落澌澌的故事。
2016。10。31
八十红论：夏金桂（）
八十红论：夏金桂
夏金桂是薛蟠的妻子，虽然“谁知这姑娘出落得花朵似的了”，但是却是落得“河东狮”的名号。分析这个角色的产生同样是可以多角度复杂拆分。
夫妻组合的家庭是社会的基本单元。由于人们很早就认识到“同姓不番”的生物学基理，所以夫妻双方往往来源于不同的其他社会家庭单元再次组合形成新的社会家庭单元来保证社会的延续与发展，这是自古至今的模式。依据传统社会现在偏向以男性为主导组合家庭来保障生活稳定性，同样也可以以女性为主导家庭如同凤姐在贾琏面前一样，或者男子入赘女方家庭等等模式形成社会发展。由于毕竟男女双方都是社会生产力组成部分，如果双方没有找到力量的契合点，那么就会产生不良家庭状态乃至家庭解体。要看到在东西方对婚姻产生的仪式重视程度是同等的，西方夫妻在神职人员面前的盟誓与东方夫妻三拜本质并无不同。虽然如此如同西方《驯悍记》一样，中国《聊斋·江城》、《醒世姻缘传》同样是天下皆知的名篇，像吃醋与河东狮的典故也就不仅仅是典型那么简单了。
在矛盾重重的贾府里面，薛家近十年的生活如同世外桃源一般。薛家虽然有百万家私，但人口确只有薛姨妈、薛蟠、薛宝钗三个，真是人口清静，所以选择寄居贾府；他们先是住在梨香院“即当日荣公暮年养静之所”，第十八回“另迁于东北上一所幽静房舍居住”，这两处都是“静”字为上�
