神的游戏之我是星球的远大意志-第263章
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此外，一些家族奴才出生的立了大功，也会成为荣誉供奉，这类是奖励他们继续为家族效力。
然后还有就是战力供奉，这类其实说明白了就是打手头子。
如今卢尔被选为大长老，但是他并没有多开心，毕竟前面说过了，一个大长老真正想在家族中施加影响力，就需要在长老团中有议事长老扶持，然而卢尔并没有，对于这类大长老，可以简称其为瘸腿长老。
卢尔在嘉图雅待到1656年才被调走，在调走的前几天，卢尔召集了芬苏在内的好友痛饮一番，算是为自己的嘉图雅生涯画上句号。
回到林间卫所以后，卢尔成为执政厅宗主文书，负责与波利的联络，整理文件之类的，这也是一份很无聊的工作。
卢尔在这份无聊的工作上干了4年，到1660年的时候，卢尔遭遇到罢官危机。
大体情况是，1660年的时候，一个进议会文书的升迁机会摆在卢尔面前，卢尔试图得到这个机会，找了一些门路运作，结果最后机会被一个二十多岁刚从学院毕业的毛头小子夺走了，卢尔气的当场骂了几句，那小伙脾气暴躁，当场与卢尔打了起来。
那一三十多岁的小伙，怎么打得过卢尔，卢尔把他一顿胖揍，结果守卫来了以后，将两人都被关进监禁室。然后过了几个小时，小伙的家人提走了他，卢尔却仍然被关在监禁室，卢尔这才明白，自己打了不该打的人。
接着林间卫所又派来的调查员，凶神恶煞的说要调查调查，卢尔心道是来报复的，果然不过了十分钟，调查员就得出结论应该将卢尔以目无法纪为由罢免。
“你知道你打了谁吗？拉菲家族的嫡系！对方谦逊自律隐瞒了自己伟大的姓氏，你居然还不识好歹，我告诉你，你亡了！”
听到调查员的这话，卢尔顿时吓得面如土色，拉菲家族，那可是林间卫所的无冕之王，两代莫西都是出自这个家族，带领林间卫所保持自治的伟大家族。
调查员走了以后，卢尔颤抖着咆哮，为自己壮胆：“拉文蒂卡还是我发现的！这些年拉文蒂卡贸易给你们赚了多少钱！我就这么个结局吗！”
卢尔原本以为自己会被罢官，毕竟打了拉菲家族的人，可是没想到几天以后事情居然峰回路转。
那个抢了自己机会的拉菲族员亲自回到监禁室，表示原谅了卢尔，然后卢尔就这么出来了，官复原职。
摸不着头脑的卢尔去问了一番，才明白原因，原来是自己的儿子索利特，不知道怎么和莫西·拉菲成了好朋友，而这个莫西·拉菲可了不得，被誉为有乃祖遗风，是莫西家族的骄傲。
于是索利特一说情，莫西一句话下来，卢尔就出来了。
了解了来龙去脉以后，卢尔没有多少高兴的神情，自己已经成了糟老头子，需要接受儿子的庇护吗？
回到岗位上，卢尔越想越难受，干了2个月，就告老还乡了。回到家族以后，由于索利特搭上了莫西的关系，家族中诸位长老对卢尔也是异常殷勤，这让卢尔感觉无趣。
“那散落的星辰，只是一时的灿烂，留给世界的，终将是永恒的夜晚，只有无垠的大海，在月光下照拂，轰鸣，”卢尔念起了波旁的古诗，从古诗联想到自己的一生，“我五十岁了，在黑暗的历史长河中，只有发现拉文蒂卡的一时灿烂吗？”
“不，我不愿意接受这个结局啊……起码做些什么事，写一本书吧，如果这本书通行于世，就能让我的名声更加显赫。”
卢尔打定主意，在自己的余生中应该要写一本书，让这本书成为著作，可是应该写什么方面呢？在一次去看望儿子的时候，卢尔有了主意。
那一天是1663年，去卡塔拉看望完忙碌的儿子，卢尔顺路去卡塔拉学院参观，因为这也是卢尔毕业的学院。坐在卡塔拉学院广场的椅子上，卢尔回忆着自己年轻气盛的青年时代，想起之后的人生，这时候，昔日与芬苏的谈话突然浮现在卢尔脑海中。
“波旁人，古波旁人，波利人，北波乌图人，南波乌图人，为什么波旁人会分出这么多族群出来？”那电光火石之间迸发的灵感，让卢尔确定了自己写的书是什么方向，“似乎还没人讨论过这个问题，我就写一本讨论这个问题的书吧！”
“那，那要叫什么呢？先暂定名《波旁人的衍化》吧，当初和芬苏说这个的时候，编的谎并不圆，芬苏都笑了，这回我编，不对，是讨论一个圆一点的，然后写好以后再寄给芬苏，告诉他波旁人与古波旁人的关系。”
有了目标以后，曾经半焉的卢尔爆发出无比的热情，他开始收集资料，查访人物，从周边做起，询问当地的北波乌图人、波利人和行商的波旁人（波里斯籍）。
“你是哪个族群的？别笑，认真的回答我！”卢尔瞄准了自己家族的年轻人，威严的恐吓他，必须要问年轻人，年轻人还可以用自己大长老的身份威慑他们，要是问老人，他们倒不是故意抵制卢尔，就是会笑的直不起腰来。
“我、我是北波乌图人啊大长老，”青年用了很大的力气，将后半句“你是不是有病”给吞进去，自己可没资格这么指责大长老。
“你为什么认为自己是北波乌图人？你和波利人有什么区别？大家昔日不都是波旁人吗？”
可怜的年轻人被卢尔的问题完全问懵了，他好几次话到嘴边，又噎了下去，似乎从没有思考过这么简单、这么靠近身边、习以为常的问题。
“大概、大概……大家不都是这么说的吗？北波乌图人？然后我和波利人他们……他们很顽固！还很守旧，对，和我们不一样。至于波旁人？你要问哪个了，要是老航道那个，他们更顽固、更守旧！可是南方的那个，他们友善，文明，对我们很友好。”
卢尔丝毫没有体恤对方的心情：“如果把北波乌图平民和波利平民放在一起，你能不能看出他们的区别？”
年轻人这回答得比较流利：“大概是不能的，平民说话的语法从来都是颠三倒四，如果是贵族的话还可以，我们与波利的说话方式不同，一些在我们看来很合理的语法，波利人轻蔑的称为野蛮人的说法。”
年轻人说这句话的时候，脸上带着愤懑的表情，可以看出他因为这一点被波利人狠狠嘲笑过。
卢尔满意的点点头，拿出自己的笔记本，在“服饰”的下方又加了一条备注，“语言”。
问完了话，卢尔挥挥手放走年轻人，年轻人如临大赦一般，快活着飞快的逃开。这几个月卢尔大长老发疯的消息已经传遍了家族，成天拿着笔记本问人一些很诡异的问题，现在大家都绕着对方走，今天是自己不小心，才被他逮着了。
“有教养的职业都已经问过一遍了，接下来还想得到更多信息的话，就只能去询问一下平民了，”做出这个决定的时候，卢尔显得踌躇，“那些平民愚昧不堪，不知道能不能问道什么有用的信息。”
第三百七十五章：《史海沉钩·经典书籍之<；地域文化与族群的分野>；》（上）（）
《史海沉钩第X期·经典书籍之<；地域文化与族群的分野>；》——作者：群星陨落
在古往今来的无数著作中，16世纪成书的《地域文化与族群的分野》无疑是一本具有始祖地位的著作。
这本书被誉为当今了解16世纪乃至之前，波旁的海诸族群分化、分布的权威性图书资料，还开创了一门新的流派，并且为后世确立族群调查提供了许多方法与借鉴，可谓是居功甚伟，乃是一代开山之祖。
那么这本书究竟讲了书名呢？
其实《地域文化与族群的分野》这本书所讲述的内容并不复杂，全书一共分为五个部分：
第一部分是序言，主要是感谢海神的恩典，说明为什么要写这本书，还唠唠叨叨的总结了作者写这本书的经历，以及一路上遇到的辛苦，最后还极其有耐心的将自己的家世与生平全部介绍了一遍。
第二部分是地域文化与族群的分野，讲述作者的观点，他认为地域文化是怎么分为族群的，这一部分全是理论性的文字。
第三部分是实证，作者将他调查结果、总结与感想全部放在这一章节，这也是在如今全书最重要、价值性最高的一个章节。
第四部分是边缘族群，记载了一些不属于波旁系的族群，丰富了全书的内容，使全书变得更加完整，清晰的记载了16世纪时波旁的海诸族群。
第五部分是失落的族群，记载了一些曾经出现过但是在作者活着的时候已经消失的族群，还有周边的未开化族群。
该书的作者是16世纪的北波乌图人，被誉为“族群学家”的卢尔·沙特斯，生卒年为1610年至1692年，享年82岁。
卢尔本人出生于埃多楠半岛的河楚，当时河楚是属于波利管辖，但其实河楚所在的中土林间殖民卫所有极大的自治权，波利很难对当地有影响力。
卢尔的沙特斯家族原来是老航道的波旁人，在林间殖民卫所反抗波旁的时候投奔，最终被册封为贵族，在当地的河楚扎根下来。
除了《地域文化与族群的分野》以外，卢尔一生还有两个值得称道的事情，一是在他的航行下，波利与拉文蒂卡接触；二是他有着一个好儿子“贤人”索利特，尽管如今“族群学家”卢尔的名声比“贤人”还大，但是在当时“贤人”索利特是比卢尔更加著名的人。
在人生的年轻时候，卢尔一直在当官，根据《地域文化与族群的分野》中序言的说法，卢尔当过议员和驻拉文蒂卡的外交代表，此后在本土负责外交事务，但是后来他认为闲散的官员生涯太过无聊，没法体现他的价值，所以就在五十多岁的时候辞去了官职。
就现如今所拥有的资料来看，可以肯定卢尔是当过议员和外交代表，但是卢尔当的议员，很早就在换届中被撤换，而从卢尔被撤换以后的职务与岁数来判断，并不是荣归故里的养老职务，更像是被打落发配的职务。
并且卢尔三十多年的官宦生涯中，只有这两个职务可以确定，其他职务并没有明显资料证明，那个人就是他。
因此现在学术界的普遍看法是认为，卢尔在被撤换掉议员席位以后，就得不到重用，因此他在五十多岁时自己告辞离开，而并非其序言自称的“没法体现他的价值”。
在序言中他还说，他修身养性了几年，从1663年开始撰写这一步千古名著。由于资料匮乏，这一点只能他说什么就是什么了，没人能去提供其他的建议。
如果以1663年开始算起，卢尔为了写这本《地域文化与族群的分野》，一共花费了23年，直到1686年卢尔才将此书正式出版，在出版以后过了6年，卢尔就去世了。
卢尔去世时间是很肯定的，因为在他去世以后，他的儿子“贤人”索利特为他在卡塔拉学院修建了雕像，上面标明了他的生卒年与索利特的悼词。
不过可惜的是，这座具有历史价值的雕像，在后来的波旁的海战争中被波利摧毁，因此后人无缘看到。唯一值得庆幸的一点，就是许多去卡塔拉学院浏览的古人，都有对雕像的记载，上面确实刻着“生卒年：1610年——1692年”
回到《地域文化与族群的分野》，先说第一部分，总序。
总序是非常有价值的，头一段感谢海神恩典的悼词，可以让我们看到16世纪时北波乌图人是如何祈祷的，为后世提供了论证。至于本书意义这一部分，则可以略过。
而卢尔对其生平的介绍也非常值得一看，可以让人浮光掠影的了解到那个时代贵族的生平，并且这也是后世研究“贤人”索利特早年经历的重要资料，还有些研究波旁解体的学者，也会从这里引用一些资料。
第二部分是地域文化与族群的分野，讲述作者本人的看法。这一部分许多的论点在现在看来已经明显是错误的，是反动的，是路线不明的，但是在当时却促进了那个时代的学者思考这一方面的内容。
“北波乌图人、波旁人、波利人、南波乌图人、波康人、波特卢人、波埃米人，是如何从古波旁人中分离出来的？他们是如何从古波旁人原有的一个地域文化，演变为一个独立的族群的？地域文化与族群之间的分野又应该在哪里？”
在这一部分中，对后世贡献最大的地方有两处，一是提出了“地域文化与族群的分野界限在哪里”的问题，这个问题到如今仍然还在撕逼，有说全世界族群大团结的，有说族群分那么多纯属傻逼的。
第二处的影响就更加大了，甚至成为波旁系共有的理念，那就是提出了古波旁人这一概念。
古波旁人这个概念早有，卢尔在书中就称，他过去就在学院中听到这种说法，但是卢尔是第一个将这种说法写到书中的，后人了解古波旁人这个概念时，也是通过卢尔的书来系统的了解。
在书中，他将波旁的历史分成截然不同的两段，二十四执政长之年之前的与二十四执政长之年之后的。在之前，波旁是波旁人的波旁；在之后，波旁是古波旁人的波旁。
卢尔以海洋为例，认为这个世界是“海洋后浪推前浪，前浪死在沙滩上，没死掉的死剩种，就是古波旁人”。
卢尔还认为，“波旁人”并不是一家的族群概念，并不是指波旁的居民就叫做波旁人，那波旁人应该是什么呢？卢尔认为“波旁人”是一种代称，理性的代称，波旁人这个概念与血缘没有直接必然的关系，而是与个性有着关系。
在卢尔的观点中，“波旁人”代表着文明、正义和虔诚，不是因为波旁人是“波旁人”才建立了波旁的海，而是因为昔日那个共和国的波旁人成了“波旁人”才建立波旁的海。当他们堕落到不配称之为“波旁人”时，他们的霸业自然就消散了。
所以，只要你是一个“勇敢、正义、文明、荣耀”之人，你就是“波旁人”，一群和你一样的人掌控了一个国家，你们就可以建立�
