洪荒逍遥游-第196章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ィ床辉鍪肿枥梗炊媛缎老仓加罴湟宦朴巧∪ァ：迫徽橹比肴思浣纾芸浊鹞匙懦逑龊破矗腥缌餍翘旖担嗵旖尽⒋笊裢ㄕ叩哪抗狻�
浩然正气珠自眉心进入孔丘紫府祖窍，大放无量光明，乳白色神光照耀五脏六腑，洗涤周身。无穷天地正气滚滚而来，从窍穴毛孔直入孔丘体内，为其铸造无上证道之基。半晌之后，浩然正气珠从紫府下移至黄庭，片刻之后又下移至命府，本源道韵，烙印周身窍穴。
待浩然正气珠复又返回紫府，沸野盈天的浩然正气也渐渐消散，孔丘缓缓睁开双眸。那是一双怎样的眼眸，坚韧不拔，深邃如星海，蕴含无穷大智慧，吸引仁人志士追随探索，共同开创礼乐昌盛的太平盛世。
东海之滨，老子清明的双眸复又变得浑浊，淡淡开口道：“走吧。”通玄闻言，收回目光，手中牛绳轻牵，向前而行。
“哞”青牛再叫，依旧是先前不急不缓的步子，渐渐两人远去，身后隐有紫气随行。
郑国，青年收回目光，看着刻坏的竹简，叹息一声笑道：“唉！又要去砍几根竹子了。”
青年又从旁拿起一卷空白竹简，刻刀轻划，重新开始刻写起来。“虚无无形谓之道。化育万物谓之德。君臣父子人间之事谓之义。登降揖让，贵贱有等，亲流之体，谓之礼。简物小米一道，杀惨禁诛，谓之法”
这青年名曰邓析，而从他刻写的管子心术篇的内容也可以看出法出于道，或说依道以正名备法。不过默刻研读管子并不代表邓析是道家或者法家之人，反而是习道、法而开名辩之学的名家先驱。
齐国，演武场上，青年面露坚毅之色，自语道：“吾孙武此生，不弱于人。”孙武青铜大剑再刺，剑破虚空之声有如虎啸，锋锐杀伐之气大盛，隐成白虎之形。
鲁国，孔丘目光微转，看向屋外一处，那里前一瞬还有一位护道者抱剑而立，此时却已隐没入天亮之前最浓的夜色之中。孔丘摇摇头却也不去在意，继续心神沉入体内，体悟自身变化与此次所得。当然还有感悟从天而降的浩然正气珠的玄奥，神珠有灵，已然自行认主，倒不用孔丘重新炼化。
此番孔丘明悟正气本源，对于天地自然、道法本源的认知大有精进，已然可以正式称“子”。所谓穷则变，变则通，仕途不见起色，孔子乃开办学堂，正式传授弟子。孔子之前，学在官府，由各个大氏族垄断，包括周王室的太学，孔子之后，学在四夷。
此前孔子悟道称子的动静不小，可说是名声大起，倒不用担心生源问题。鲁国与邻近几国之人听闻孔子讲学，趋之若鹜，有贵族子弟，也有寒门学子，年龄大小不一。
其中数人却是值得一提，其一名曰闵损，家境贫困，字子骞，家境贫寒，寡言稳重，为人极孝，鞭打芦花、单衣顺母之事广为传扬。
其二名曰仲由，字子路，好勇力，性直爽，多直言，孔子容而爱之。
其三名曰曾点，字子皙，潇洒不羁，其志“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。若说曾点众人不大熟悉的话，那提起他儿子想来众人应该不会陌生，正是曾参。曾参，字子舆，后世尊称曾子，更是成为儒家五圣之一的宗圣，收有二徒，一曰子思子，一曰吴子吴起。
其四名曰颜无繇，字季路，听着这个名字陌生的话，那说他是颜回之父应该不陌生了吧。颜回，字子渊，也称颜渊，尊称颜子，后来的孔门七十二贤之首，孔门十哲之首，儒家五圣之一的复圣。
其五名曰南宫敬叔，乃是鲁国贵族，为孔子讲学提供了很多便利，而值得一提的是他是孟子的六世祖。
孔子有教无类，因材施教，在讲学之地筑一杏坛，因坛前孔子亲种四棵杏树而称杏坛。此地乃是儒家最主要的弦歌讲学、弟子读书的地方，故有杏坛讲学之说，杏坛也代指教书授人之地。
孔子广收门徒，大开私学之风，教书育人，乐在其中，三年时光，一晃而过。
这日，孔子端坐杏坛之上，其讲授内容却是周朝礼乐，其下数百弟子席地而坐，正听得入神。忽然，有哒哒马蹄声响起，却是鲁昭公使者来此，传令召见孔丘。子路问因何事召见，使者不言，孔子笑道：“吾问齐景公与晏婴出访鲁国，想来与他们有关吧。”
“不知此行吉凶？”颜无繇面有忧色。
“是福不是祸，是祸躲不过。尔等自行温习所学，不可懈怠。”孔子从容淡然，随使者一同向王宫而去。（。）
ps：感觉线性代数要重修第四次了，我不会重修到大五吧？唉，学渣的悲伤逆流成河啊！心情莫名烦躁，近期更新实在抱歉，掩面而遁
第三百八十章 王霸之争 孺子可教（）
上回说到孔子从容淡然，随使者向王宫而去
孔子入王宫，见到了鲁昭公、齐景公和晏婴，得赐宴陪酒，问则答之，中规中矩，就像是例行公事一般，并没有多少实质性的内容。
等到齐景公回到驿站，方才说道：“传闻凤凰之子长得天女羡慕，仙女嫉妒，面如冠玉、丰神俊朗、玉树临风，冠诸于任何赞美之词都不为过。不想今日一见，这个，嗯其貌不扬。”
齐景公容貌俊美，年轻时曾有侍卫见之而生绮念，风霜似是不曾在他脸上留下印记，依旧风采不减，反而更加成熟稳重。齐景公斟酌词句，用其貌不扬这四个字来形容孔子，已经算是褒扬了。
“人不可貌相，海水不可斗量。当今天下，老子学究天人，独占鳌头，镇压周王室气运。数人紧随其后，孔子便是其中翘楚，大王万不可轻视之。”
晏婴相貌中上，只是身材矮小，只有六尺，约合后世的一米四，仅是身高这一项便拉低了不少印象分。不过晏婴身材虽然矮小，但脊梁却极为伟岸，已然辅佐三代君王，堪称国之栋梁。曾出使楚国，巧妙化解楚王诸般刁难，维护了齐国尊严，更曾“二桃杀三士”，兵不血刃地消除齐国政治隐患，智慧无双。
“寡人当然不会以貌取人，今日召见，鲁公在场，不便详谈，回头再次召见，卿可与之畅谈。”晏婴同样是称“子”的贤相能臣，亦在紧随老子之后的数人之列，若能与孔子结为知己，惺惺相惜，为其左膀右臂，齐国之大幸矣。
数日之后，齐景公私下召见孔子，孔晏双子再会，一番寒暄之后，便天南海北地闲谈起来。两人同感对方见识渊博，不知不觉间，两人的话题焦点渐渐集中在治国之策上。晏子相齐辅政多年，经验丰富，而孔子还只是一个管理畜牧的乘田小吏，所以这次交谈更大程度上是由晏子所主导的。
一者有经天纬地之才，经世济民；一人胸有万千沟壑，有安邦治国之愿，相谈甚欢，辩驳得也是酣畅淋漓。一个风云弄潮的智者，难得有一个可以共论天下的人，而且到目前为止，他还不是敌人，岂能不见猎心喜。
畅谈良久，晏子话题一转，谈起秦穆公独霸西戎之事，从而挑起王道与霸道之争。两人舌绽莲花，言出法随，异象频现，更是显化出王道之国与霸道之国，展开兵戎、政治、外交、经济、文化等全方面的交锋。
晏子很难说他是哪一家的人物，他非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”必须“始于爱民”，坚持“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。治国施政之道又很有儒家“仁政爱民”的特色，重视礼教，节俭廉政。不过相对来说，晏子还是更偏向于法家吧。
终于，王霸之争结束了，富国强军的霸道之国吞并了推崇礼乐仁义的王道之国，不过霸道之国也是民生凋敝，国力大损。一时之间，晏子两人都陷入了沉默，回想反省总结方才的辩驳。
孔子还不曾真正辅国治国，他的主张难免还存在一些虚谈空想，不符合现实的成分。而晏子相齐辅政多年，他的治国之道显然更加务实，更符合这个春秋乱世的大背景。
半晌，孔子起身行礼道：“与君一谈，受益匪浅。叨扰许久，丘也该告辞了。”
孔子离开了，齐景公出现在晏子面前，问道：“如何，可否再续管鲍佳话，相齐而称霸天下？”
晏子微微摇头，说道：“道不同，不相为谋。”
齐景公闻言神色微黯，不过看他微转的眼眸，显然还没有彻底死心。御下之道，忠臣的能用，奸臣也能用，没有什么人是不能用的，只要使用得法，小人物也能发挥大作用。
孔子回到学堂，子路等人早就翘首以盼，远远便迎上前来，问道：“老师，您与晏子相谈如何？”
“灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭，君子也！只可惜，大道路上不能同行。”孔子似是叹惋，微微摇头。
孔子没有再去拜访晏子，齐景公与晏子不久也离开了鲁国，一国之君与国之栋梁当然不能久离国土。而学堂杏坛这边，孔子却是对一众弟子说道：“周室老子，博古通今，知礼乐之源，明道德之要，今吾欲往周求教。”
一番安排之后，由南宫敬叔驾车，孔子两人渐渐驶出鲁国地界，其余弟子留在学堂温习所学，或归家省亲。孔子离开鲁国，表面上看起来十分平静，实则暗流汹涌，着实吸引了不少人的目光。
数月之后，南宫敬叔驾车出现在洛邑城外，拉车的早已不是最初时的两匹大红骏马，而是一匹棕色驽马。马车上箭孔不下数十处，还有几处被烧得焦黑，车顶上更是破开一个大洞，无法遮挡风雨烈日。
终于到了，南宫敬叔眼中流露出劫后余生的庆幸之色，望向车内的目光更是有掩饰不住的无限崇敬。马车在城门口停留片刻，因为车上的箭孔而被守城兵卒多盘问了一番。孔子却是一派从容，坐在破车之内静静地读着手中竹简，思索其中真意。
老子担任大周史官，官职虽然不大，但还真没有谁敢对他不敬，指使他每天去上朝做事什么的。就算老子云游天下，一失踪就是好几年，史官之位依旧为他留着。
总之就是只要老子开心，随他做什么都好。就算老子一把火烧了周室太庙和王室典藏，周天子还得带着满朝文武在一旁拍手叫好。当然，只是说说而已，以老子的身份当然不可能做出这种令人大跌眼镜的事情。
对于老子这位大周史官，周天子当然赐有府第，而去规模、奢华丝毫不下于王室宗亲，只是老子拒而不受，周天子只得作罢，另赐一座相当简朴的居所，老子方才入住其中。
南宫敬叔驾车来到老子家门前，敲门拜访，却被告知老子外出访友了，不知何时归来。孔子二人直等到太阳完全西沉也不见老子归来，遂先寻一住处，第二日东方天际刚露出鱼肚白便又来老子家门前等候。
直到第三日黄昏之时，静立在老子家门前的孔子忽闻一声牛哞，转头一看，却见一名青年牵着一只青牛缓缓而来。牛背上坐着一位老者，白眉白须，鹤发童颜，仙风道骨，不是老子还有谁？
孔子微微一笑，终于等到正主了，上前两步躬身行礼道：“后学末进孔丘拜见老子先生。”
通玄目露精光，如刀似剑，审视眼前行礼之人，老子眼眸微睁，说道：“凤凰行此大礼，折煞老朽矣。”
老子所言凤凰当然不是凤族之主的凤凰，盖因孔子自比凤凰，老子遂以凤凰称呼孔子。随着老子出言，孔子不由自主地起身，这一礼并没有完全拜下去，只能算是半礼。以老子的身份，当然能而且有资格受孔子一礼，只是老子不愿意受，孔子也不能强求。
老子下了青牛，通玄躬身扶其手臂，当然不是老子老得走不动了，而是弟子对老师的尊崇敬爱。孔子跟在老子身后进入居所之中，院中野草没脚，墙壁也有诸多裂痕，浑然不似圣人居所。
老子对孔子不理不问，孔子不以为意，住入老子家中，每日前去见礼，如往常一般读书，偶尔去寻通玄交谈二三语。直到半月之后，老子一改常态，在孔子前来见礼时开口说道：“孺子可教也。”（。）
第三百八十一章 金丹大道 太古之音（）
上回说到老子开口说道：“孺子可教也。”
随着老子这句话一出，也意味着老子对孔子的观察考验结束。至于老子心中有过多少千回百转的心绪变化，却是不为外人所知。孔子闻言，执弟子礼再拜，老子坦然受之，算是确立了两人之间的名分关系。
老子博通古今，学究天人，知礼乐之源，明道德之要，并没有直接对孔子灌输自己的理念，教导以启迪居多。老子用最原始、最简朴的语言、动作，甚至是神态、气息来演示最本质的大道。孔子学之，思之，问之，辩之。
老子是伟大的，也许他所理解的大道最接近大道本质，但却不等同于大道本质。而孔子也是独一无二的，当然是辩证地、有选择地学习、吸收老子对于大道的理解。孔子当然不会处处模仿老子，去做老子的翻版，毕竟学我者生，似我者死啊！
孔子在老子处问道求学的这段日子是充实的、愉悦的，只感道渊如海，学无止境。孔子就像一块干涸的海绵，如饥似渴地学习着无穷无尽的知识，与蕴含其中的智慧，而他初创的文道修炼体系也日益完善。
昔时洪荒之中有修者称之为炼气士，无境界之分，采霞光五色，采雾中灵光，取天地秀气，辅以呼吸吐纳之法，炼气为道。这般采气入体，积蓄在身，不在丹田，故无境界之分，只得年深日久，真气积蓄深厚，渐成湖泊，再成汪洋。真气浩瀚无边，法力广大通玄，顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。
后来又有人族巫师学习巫族巫术，经过无数元会以来历代巫师的苦心研究，不断推陈出新，走出了自己的特色。而这批人则被称为方士或是术士，如今大多数都在人族圣殿****研究修习，人间界各大诸侯国也有奉养。
而老子早在成圣之前便在人族传下金丹、元婴、元神的修炼体系，即金丹大道，追求羽化飞升。�
