世界演义-第30章

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而其生活资料则需要广大社会群体为其提供。同时，玉器器形比较规范，图案花纹雕琢规范，体现其制作过程中脑力劳动成分的增加，出现相对**于简单体力劳动的趋势，脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成。

　　　　良渚文化的玉器制造业，承袭了马家浜文化的工艺传统，并吸取了北方大汶口文化和东方薛家岗文化各氏族的经验，从而使玉器制作技术达到了当时最先进的水平。瑶山的一座墓中出土了玉匕和玉匙，是良渚文化首次见到的珍贵餐具。制造石器的工匠们已经完全掌握了选择和切割石料、琢打成坯、钻孔、磨光等一套技术。

　　　　在社会生产力发展的基础上，良渚文化时期的社会制度发生了激烈的变革，社会已经分化成不同的等级阶层。贵族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓台，具有宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围，墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。

　　　　大型墓台的营建工程量巨大，特别是象莫角山这样的非当时人们物质生活需要的大型基址，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力。如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证，否则是难以想象的。而建立这种社会秩序，又是与当时社会等级差别的产生有着密切的联系。可以说，在良渚文化时期，在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物，有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力。

　　　　以用玉制度为核心的礼制产生。贵族墓之间、贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异，以及平民墓中有无玉器随葬的差异，构成了良渚文化用玉制度的等级差别。大型玉礼器的出现揭开了中国礼制社会的序幕；贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧。同时需要指出的是，在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的蟠螭纹或鸟禽纹图案的陶制双鼻壶、鼎、斗等器形，均出自贵族墓，它们可看作是用玉制度在陶器上的反映。

　　　　礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的隶属关系。良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系。以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生，这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会。

　　　　九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献，成为中国农耕文明的重要发源地之一。

　　　　炎帝统治末期，诸侯相互侵伐，暴虐百姓，良渚文化后来居上渐渐成为长江流域的统治中心，实力超过了，当时几乎占据天下一半的领土。而全盛时能够控制整个长江和黄河流域的炎帝神农氏被迫回缩到黄河流域，迁都河北涿鹿。

　　　　此后天下三分：长江流域的良渚文化炎帝神农氏后裔建立的强大、黄河流域的炎帝神农氏中原正统王朝和长城以北辽河流域的红山文化有熊氏。

　　　　其中良渚文化占据了铜矿的原料产地，能够大量制造青铜武器。管子地数篇说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。

　　　　由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，能够制造兵杖刀载大弩，成为实力最雄厚的一个部落联盟。

　　　　所以进攻能力异常强大，势力最大，引起了所有部落的不满。且不属于中原地区的传统势力，被视为蛮夷。炎帝神农氏为了对抗九黎族，邀请势力强大的有熊氏进入河北共抗九黎。双方势力进入僵持状态，犹如三国孙刘共抗曹操的局面。

第十一章　雅利安文明（）　
亚特兰蒂斯大陆沉没之后，白人的主体虽然消失，但是因为他们是海洋民族，所以有很多的人在海洋上漂泊，即使主体消失了，不代表着他们的人种的消失，后来他们流落在北欧主要从事捕鱼、海盗，后来又深入内陆，沿着欧亚大陆的西伯利亚大草原进行游牧生活。

　　　　bc4120年，欧亚大陆北方的白种游牧部族，经过数千年的发展，开始摆脱亚特兰蒂斯大陆沉没带来的不利影响，在欧亚大陆北部的草原地带发展起来，但是他们已经没有了任何的科技含量。只是以游牧民族的身份顺着大草原向两河流域和印度河流域扩展。于是与同为亚特兰蒂斯后裔的具有高度天文水利技术含量的发生冲突。

　　　　之前的战争都是部落之间最多千人规模的级数，而这场白人之间的战争是世界上首次大规模战争，达到十万人以上的级数。由于印度河流域很少经历大规模战争，农业发达，主要以天文水利技术和精神修炼为主要生活内容。之前介绍过，印度河流域的城市只有起到防盗之类的岗哨，而没有战争防御设施，所以经受不住外来的侵略打击。

　　　　国土大片沦陷，直到只剩下最后一座城市摩亨佐－达罗。在这里双方发生决战。无可奈何之下，哈拉帕文明的高层决定使用禁忌武器与敌同归于尽。

　　　　核爆炸发生了，双方交战的数万人全军覆没。

　　　　入侵者付出惨重代价得到了一座死城，成为了印度河流域新的统治者，他们就是古代雅利安人。

　　　　古书梨俱吠陀igveda：新来的人攻击原住民的有围墙的城市或堡垒，雅利安战神因陀罗inda破城就像时间消蚀一件袍子般。叙事诗罗摩衍那描述了几十万大军瞬间完全被毁灭的景象。诗中有一点值得注意：大决战的场地是被称为“兰卡”的城市，而“兰卡”正是当地人对摩亨佐－达罗称呼。摩亨佐－达罗，有不少似广岛核爆炸后遗留下来的“玻璃建筑”──托立尼提物质。即世界上第一颗原子弹在美国托立尼提沙漠中试爆量，沙因高温凝固成的玻璃状物质。

　　　　继该文明之后的印度河流域文化极度贫瘠，小部分汲取自印度河文化的遗产，也汲取来自伊朗与高加索山方面的成分；实际上，总的来说是受到雅利安人入侵的影响。有数百年之久，印度次大陆西北部的城市文化是死寂的。

　　　　雅利安英译ayan，伊朗英译ian。ayan和ian发音基本相同，都指雅利安。雅利安有可能来源于亚特兰蒂斯大陆的名字，经过数千年的演变发音变为雅利安。雅利安人是居住在俄罗斯乌拉尔山脉南部中亚草原上的一个古老游牧民族，以中亚奥克苏斯河阿姆河、雅克萨尔特河锡尔河、咸海和里海为界。善养马和骑马，能征善战。

　　　　古代雅利安人的典型性状为：白肤黑发褐眸，属于高加索人种白种人。古雅利安人当时因为从事游牧生活，生活在草原地带，争斗频繁，很早就已经进入父系氏族公社阶段，父权占统治地位。

　　　　宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭。孩提成年时须举行入门仪式，才是部落的正式成员。死后实行火葬。具有天国统治者之称的伐楼那神是支配自然、维护社会秩序的“大王”。除“大王”这一称号外，伐楼那神在梨俱吠陀中还被称作“牧主”等。伐楼那是雅利安人处于游牧部落阶段的放牧牧场的“牧主”，是雅利安人进入印度次大陆之前、处于游牧阶段的主神。

　　　　在雅利安人侵入印度以前的时期里，他们雅利安人的各个分支就是从中亚草原的基地推进到帕米尔高原西部和喀喇昆仑山脉一带的阿富汗高原。

　　　　bc4120年，雅利安人中的一支南下进入南亚次大陆西北部的旁遮普平原，称为雅利安－旁遮普人－印度人，这就是印度古代文献中所称的雅利安人，他们战胜了哈拉帕文明，在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会；吸收了哈拉帕文明的精华，创立了，或称吠陀时代文明。

　　　　吠陀时代指哈拉帕文明衰亡后，雅利安人入侵印度并将这一时段的史料保留在吠陀及解释吠陀的薄伽梵歌、森林书、奥义书以及两部史诗中，故称作吠陀时代。其中梨俱吠陀记述历史称早期吠陀，而娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿闼婆吠陀记述历史，称晚期吠陀。

　　　　早期吠陀时代亦称梨俱吠陀时代，雅利安民族正处于军事民主制时期。他们与哈拉帕时期的居民不同，他们没有城市，依畜牧为生。向神祈祷的主要内容是愿神赐牛，把战争称为“瞿维什提”，意即“渴望得牛”。除牛以外，雅利安人已驯养绵羊、山羊、驴、马和狗。雅利安人杀牲畜吃肉的时候不多，养牲畜主要是为了取得乳汁并用它制成乳酪，并且利用牲畜粪便做燃料。

　　　　雅利安人进入印度河流域以后，转入定居生活，逐渐学会农业，开始种植大麦等农作物，用牛拉木犁耕地，收割谷物时使用镰刀。掌握了哈拉帕文明的沟渠灌溉以及施肥技术，也使用轮耕休耕法来保养土壤肥力。

　　　　狩猎在早期吠陀时代还起着相当大的作用。手工业也有一定的发展。已经有了金属用具，如锅。金工所用的金属称“阿雅斯”，即红铜。也有了皮革工，用牛皮制成桶、弓弦和皮带。木工有细工匠、造房匠和造车匠。交换已经出现，不过还没有货币，牛、黄金和装饰品是交换媒介。

　　　　雅利安人生活简单。他们的衣服是用羊毛织成的，食物主要是乳酪、蔬菜和果实。只有在祭祀和宴客时才杀牛，在盛大的节日和家族集会时可能也吃肉类。

第十二章　吠陀教与神王因陀罗（）　
梨俱吠陀已经提到丈量土地。父亲是一家之主，男子在社会上已占重要地位。女子管理家庭，地位不低。吠陀中的颂歌有些就是妇女编的。一夫一妻制是当时的主要婚姻形式。社会已经出现不同行业，但是行业还未成为固定和世袭的，人们并未因行业不同而分成地位不平等的社会集团。

　　　　雅利安人逐渐把一些被他们征服的达萨原的居民，主要为黄种人变成奴隶，因此，“达萨”一词在印度语中又具有奴隶的意思。

　　　　雅利安人的氏族部落组织仍然存在。部落制度居于统治地位，部落以下有“哥罗摩”，意即“村”。村可能由同氏族的父权制的大家族组成，部落和氏族有着公民大会雅利安人称其为“维达塔”，由全体成年男子参加，在部落遇到军事、祭祀、战利品分配等大事时召开。部落的首领由民众会议选举产生。此外，氏族部落中还有“萨巴”，即部落长老会，负责军事的军事首领“罗阇”则是主要的权力机构之一。

　　　　在到达印度后，雅利安人的氏族部落生活开始瓦解，部落首领实际已经世袭。首领的职务主要是军事的，其权力在不断的战争中日益增长。部落中还有村长和正在萌芽中的专门祭司阶层，他们的地位也在逐渐提高。

　　　　吠陀教是吠陀时代早期的主要宗教，由雅利安游牧部落之信仰演化而成。属多神教。崇拜种种神化之自然力与祖先、英雄人物等。如天界之天神伐楼拿、太阳神苏利耶；空界之雷神因陀罗、风神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神苏摩等。

　　　　至后期，渐趋一神教之发展，而有抽象神之出现，如造一切神、祈祷主神、原人等。它虽有灵魂观念，但还没有产生灵魂轮回的思想和信仰，对以后的婆罗门教和印度教的形成有重要影响。

　　　　当时的主神是由雅利安人首领因陀罗神化而成，他好战而善饮，是战争和雷霆之神，雅利安人把他描述为能发出响雷，引导他们胜利的神灵，这和当时激烈的征服有关。因陀罗后来在佛教里，称为帝释天，是万神之王。

　　　　因陀罗部落统治的时代，由b峡谷成为仅存的雅利安祖地遗迹。考古学家发现了数以百万计的工程遗迹毫无原因的停工了，在峡谷中心发现了奇怪的环。也里可温不但是一座居住的城市，同时也是一座庙宇、一座天文观测台。

　　　　乘坐直升机在也里可温上空飞过会给你一种难以置信的印象。巨大的同心圆在山谷中清晰可见，城市以及其边缘都被圆紧紧环绕。仍然不清楚当时人们建造这种巨大圆形建筑的目的所在：是为了防卫、科学研究、文化教育或者是宗教目的一些研究学者甚至怀疑这些环是古代太空船发射的跑道，而更大可能是出于某些目的开凿的运河。

第十三章　婆罗门教种姓制度（）　
研究人员还发现，这座古老的城市中还有着良好的排水系统，能够让雅利安人免受洪水威胁。同样这里的居民也有着良好的防火措施：木制的楼板和房子本身都被防火材料浸透，这种物质非常有效，其残余仍然可以在城市废墟中发现。

　　　　每一座房子都装备所有的便利设施，每一栋房子中都有一口水井，一座烤炉和一座食物储存间。而每一口水井同时又开辟出两条不同的通气道：一条通向烤炉，另一条则通向食物储存间，为烤炉和储存间提供凉爽的空气。同时这股冷空气也为炉子制造一股强力的拉力，使得可以在这里冶炼青铜。

　　　　而在也里可温中心的中心广场是这座城市中唯一的方形建筑。鉴于在上面发现的火烧痕迹，研究人员认为这里是作为一个特别的场所。

　　　　bc3000年，雅利安人势力扩张到恒河流域，与当地的土著居民不断的融合，青铜技术开始传入，大面积的森林和沼泽被开垦，农业开始成为主要的经济来源，雅利安人按节令来种植作物。除了麦、豆外，水稻、棉花也开始被种植。手工业在此时也有了较大的发展，出现了大批专业的工作部门和职业。

　　　　随着战争的扩大和频繁，以及经济的发展，雅利安人内部也开始发生分化，“罗阇”的权力增大，僧侣贵族的权力也增大，雅利安人的氏族部落制度和军事民主制度都相继瓦解，私有制开始产生，大量穷人开始变为债务奴隶，瓦尔那制度即种姓制度开始出现，一些部落开始过渡为国家，“罗阇”变为