武则天的佛缘-第27章
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除掀起一浪高过一浪的崇佛运动外，天后武则天看重异国和尚，特别是那些从事佛经翻译的异国和尚，还有更为深刻的用心。这深刻的用心，对于天后武则天来说，也是一种自觉或不自觉的意识，她自己也一下子无法说清楚，全凭感觉。她感觉到这些从事译经的异国和尚，对实现自己的目的一定会有帮助。究竟是什么样的帮助，天后武则天也无法搞清楚，无法弄明白，只是一种潜意识的感觉。因此，礼敬从事译经工作的异国和尚，就成了天后武则天当时十分重视的一件事。也就是在日照大师圆寂的这一年，她又想起了唐高宗永淳二年（公元683年）来华的南天竺僧人达摩流支，不知他现在在何处，命人查寻。不久，查寻报告说达摩流支现在西京长安，天后武则天忙差人将他延请至神都洛阳，并亲自接见。达摩流支见自己受到天后武则天的如此礼遇，便将名改为菩提流志，意为觉爱，领受天后武则天的旨意，于神都洛阳佛授记寺设立译馆，继续进行佛经的翻译工作。
这菩提流志的译经，后来的确为天后武则天实现自己的目的发挥了极其重要的作用。
天后武则天已经下了长期称制的决心。这个决心是逐渐形成的。是在她长期参与朝政并取得较大成效，诸子又无能力来承担江山社稷的情况下，才使她终于暗暗下了这个决心。既然下了这个决心，就要成佛了，就要有所行动了，就要为实现这个决心去努力了。垂拱四年（公元688年）正月，天后武则天敕命在神都洛阳兴建高祖、太宗和高宗皇帝的宗庙，并命按照西京长安的太庙一样四时祭祀这三位李姓皇帝，对李姓先帝表现出了极大的尊崇。不难看出，这不是天后武则天的真正目的，这只是一项大的举动的序幕，只是向天下人表明自己的一个姿态，其背后则有更重大的举动。
二月，天后武则天下敕，命拆毁神都洛阳的乾元殿，修建明堂，并使薛怀义监理修建事宜。明堂，相传为周代的周公所创，是古代帝王布政、祭祀、大享、朝会的地方。周代之后，汉魏六朝的统治者，多曾设建过明堂。至于明堂的形制，诸说纷纭，并无定论，因而各代所造差异很大。隋文帝开皇年间，将作大匠宇文恺受命考据明堂形制，他依据古籍《月令》的记载，造出明堂的木模型。隋文帝想按此模型修建明堂，却受到了朝中诸多腐儒的推究考据，他们一致认为，宇文恺的模型非儒家定制，最后只好停建。李唐王朝立国后，至太宗皇帝贞观年间，雄才大略的太宗皇帝欲修明堂，令儒官议明堂制度，但各人说法不同，很难做出定论，也只好作罢。高宗皇帝永徽、乾封之际，曾两次发动群儒议明堂制度，并且改元总章，设置了明堂县，以示必建，但议者纷纭，直到高宗皇帝去世，也未能启动修建工程。
到了这时，天后武则天认为，修建明堂十分必要，可以赞五神、申宗祀、扬国威、顺物理，可以使灾害不生，祸乱不作。早在高宗皇帝在世时，她就上表请立明堂。现在，她决心要按自己的意愿修建明堂。这既是完成李唐王朝先帝们的夙愿，也是为自己长期称制建立物质基础。鉴于前世欲立明堂而诸儒议论纷纭莫衷一是的情况，天后武则天没有将此事交于群儒讨论，而是独与北门学士商议其制，并议定了明堂的形制及位置。
群儒们得知天后武则天要修建明堂，便纷纷上表，大谈明堂的位置和形制，比较集中的意见便是明堂要建在“国之阳，三里之外，七里之内”，而天后武则天认为那个地方离皇宫太远，以不利于在那里安排和处理政事等为借口，便按照自己的设想，下令将隋洛阳宫中的乾元殿拆毁，在其地基上修建明堂。乾元殿是隋洛阳宫的正殿，与皇宫相毗邻，便于召集百官处理政事；同时，拆毁乾元殿，在一定意义上又是对亡隋的彻底摒弃，也能平息诸儒们的纷纭议论。
甘愿为天后武则天效犬马之劳的薛怀义和尚，深知这个老女人修建明堂的目的，她要在这里祭祀天地，供奉祖先，发号施令，长期执政。所以，薛怀义不几日便调征了数万人开始了明堂的修建工程。
就在这时，天后武则天的侄子武承嗣，按照自己对姑母崇佛礼僧及修建明堂一系列活动和安排的理解，满怀信心地感觉到自己看出了这位姑母的心事。于是，他便亲自导演了一出“洛出书”的喜剧。他先使人在一块白色的卵石上刻了“圣母临人，永昌帝业”八个大字，以碎紫石和药填充，使变得古雅别致，如天外之物，然后放入洛河边的一个小潭之中。几天之后，武承嗣便派雍州人唐同泰从小潭中捞出这块石头，献于朝廷，宣称发现了所谓的“洛书”。关于“洛书”的典故，出于《周易·系辞》，原文为“河出图，洛出书，圣人则之”，意谓古代黄河中曾发现过图符，洛水中曾发现过文书，其内容是应该遵循的规范。后人对所谓“河图”、“洛书”的理解多有不同，但都把“河出图”“洛出书”当作帝王德高功大、治国有方、风调雨顺、国泰民安的象征或征兆，是上天对帝王功德的肯定，是上天对帝王统治的具体要求。唐同泰宣称这块刻有“圣母临人，永昌帝业”八个字的石头得之于洛水，无疑等于向朝野宣告，天后武则天临朝以来，励精图治，天下太平，四夷宾服，以致上天降瑞，出现了洛书自现的奇迹，而且上面的文字又明确要求天后武则天永远当政，才能使帝业永昌。
毫无疑问，武承嗣导演的这出喜剧，迎合了天后武则天的内心世界，她高兴极了，打心眼里称赞自己这位从来无所作为的侄子的这次举动，觉得关键时刻，傻头傻脑的侄子却做出了惊人之举，真是人不可貌相啊！她一方面指使心腹在朝廷中大造舆论，迫使许多朝臣纷纷上表祝贺，形成了一浪高过一浪的普遍赞誉之声。另一方面，天后武则天特命这块石头为宝图，把发现者唐同泰任命为游击将军，使其一下子从平民擢升为从五品的朝廷命官。不久，天后武则天又下诏称，她打算择定吉日，亲自去洛水，向洛水之神叩谢，并在那个时候亲自接受所谓的宝图。拜受洛神宝图后，她还要亲自到新修好的明堂去朝见群臣，接受群臣的祝贺；届时，全国诸州都督、刺史及宗室、外戚和四夷酋长们，都要在自己拜洛前十日集结于神都洛阳，陪同她一块去洛水拜受，共登明堂。
上述安排，实际上是天后武则天为自己设定的一个初步的行动方案，即真正、正式临朝称制的方案。向天下诏示这个方案，等于拉开了行动的序幕。到了这时，她已经决定要上演一出正剧了。不久，她为自己加尊号称为“圣母神皇”，并制作了三枚玺印。过了几天，她又下诏，更命所谓宝图为“天授圣图”、洛水为“永昌洛水”，封洛水之神为“显圣侯”、那个捞起石头的小潭为“圣图泉”，并在泉边设置了永昌县，同时改嵩山为“神岳”，封嵩山之神为“天中王”。她还在诏命中禁止人民到洛水中捕鱼和到嵩山上砍柴，违者定斩不赦。可以发现，天后武则天是在这一类封号的文字游戏中，来强化天授、神授在人们心目中的印象，从天后到圣母神皇，只是一个缓冲，只是一种实现既定目标的试探，其中并没有要废掉那个形同虚设的睿宗皇帝李旦，也没有表明自己已经是皇帝了。但这种缓冲和试探对天后武则天来说，是十分必要的，她想通过这种缓冲和试探，来使朝臣和民众去慢慢接受为天命所驱使的她将要登基的现实，她觉得唯有这样，才是稳妥的。
此刻的天后或圣母神皇，一举手，一投足，都异常谨慎。尽管她此刻想登基称帝的欲望是那样的强烈，但越是在这样的时刻，她告诫自己越要沉得住气，那张本来就虚设的帘幕，很快就要完全揭开或完全丢弃了。
圣母神皇武则天的缓冲和试探是有一定道理的。她的所做所为，引起了李唐宗室的极为不满，他们认为武则天那样做，必然会使武氏更加得势，使李氏日益削弱，这样下去，不仅大唐的江山社稷难以保全，就连自己的身家性命也会受到损害。因此，他们暗中串通，密有匡复之志，其中最为突出的，便是越王父子的反叛。
越王李贞是太宗皇帝的第八个儿子，系燕妃所生，贞观五年（公元631年）封汉王，两年后授徐州都督，后又迁封越王。史载，越王李贞少善骑射，颇涉文史，兼有吏干，在宗室中享有美名，被称为材王。但其为人奸诈，有才无德，朝臣和宗室诸王均敬而远之。这李贞对武则天开始临朝称制就大为不满，特别是他一直认为天后将儿子们一一贬杀，就是有代唐之心的表现。所以，他串通宗室诸王，曾经计谋起兵反正。天后武则天对宗室诸王，特别是越王李贞的所作所为，一直了如指掌，她采取了各个击破的方针，挫败了他们的反叛。高宗皇帝新丧之后，他们又串通起来，但半路杀出个徐敬业，而他们又认为徐敬业别有用心，就没有冒然行动。到了天后武则天建明堂、收符瑞，即将拜受洛图时，就再也沉不住气了，便加紧联络，调动军队，决心要大动干戈，将这个所谓的圣母神皇赶下台去。
由于宗室诸王间本身就存在相互矛盾，起兵的时机又未掌握好，使圣母神皇武则天很快就平息了起兵的诸王，琅邪王李冲、越王李贞父子等均被杀头问罪，剩下的宗室诸王再没有人敢起来反叛了。圣母神皇通过缓冲和试探，为自己称帝和登基翦除了障碍。
圣母神皇武则天沉浸在目标正在顺利实现的喜悦之中。就在这时，开工九个多月的明堂，在薛怀义十分用心的监修下，也已经完工了。圣母神皇好生喜欢，亲自检阅了这个意义非凡的宏大建筑。明堂的建筑格局及形制，完全是按照圣母神皇武则天的旨意设计修建的，“高二百九十四尺，方三百尺，凡三层”。它的最下边是以生铁浇铸成的“辟雍”，也就是圆形的环绕水沟，是明堂的排水系统，辟雍以石雕栏杆围绕，也起到了装饰作用。明堂的第一层是正方形，象征着春、夏、秋、冬四时，用青、红、白、黑四种颜色装饰，使色调上体现了热烈、安静、开阔、庄严的气氛，四面都开有窗户，便于通风采光。第二层是正12边形，象征着每天的12时辰，这一层雕梁画栋，富丽堂皇，显得宏伟气派。第三层是二十四面棱柱体，上覆圆顶，象征着一年之中的24节气，其主体是木构建筑，但在圆顶之中安置了一只高一丈的铁凤凰，这只铁凤凰被包以纯金，在阳光下闪闪发光，大概是直接作为圣母神皇将要登基称帝的象征而安置的。
圣母神皇武则天非常满意这个宏伟富丽的建筑，所以又把明堂称为万象神宫。她要把这个万象神宫作为中枢施政的地方，要让普天之下，特别是李唐宗室的子孙们都明白，只有她武则天才能有超越别人的魄力与勇气，只有她才值得普天之下人们的景仰。当然，圣母神皇武则天也十分感谢这个为自己效犬马之劳的薛怀义和尚。为了表彰这个和尚的功劳，圣母神皇诏封薛怀义为左威卫大将军，拜为梁国公。一个缁衣素缟的和尚，成了朝廷正三品的命官，并享受从一品的俸禄，是不是令人感到滑稽可笑呢？当然，这是从一般情况而言的。若从圣母神皇武则天与薛怀义的宫闱隐私来说，这又是一点也不过分的。
消除了反叛，建好了明堂，圣母神皇武则天正一步步地走向女皇的宝座。为了证明她这样做是符合天意的，在一切准备就绪以后，圣母神皇于垂拱四年（公元688年）十二月，在神都洛阳举行了一场空前绝后的拜受洛图的活动。
拜受洛图的礼仪非常复杂，每一项礼仪，每一个环节，都要禀告圣母神皇武则天。而她本人亲撰《大享拜洛乐》十四章，使乐工谱曲，以便在典礼时奏唱；侍臣们在圣母神皇的诏命下，筑拜洛坛于圣图泉之北；有司按圣母神皇的旨意，详定了拜受的礼仪规范。
十二月二十五日，雪后天晴，神都洛阳显得异常热闹，圣母神皇武则天率皇嗣、太子、文武百官及蛮夷酋长向拜洛坛进发。一时间，洛河两岸挤满了从四面八方赶来看热闹的百姓，人们都知道这是一个非凡的日子，都想亲眼目睹一下这场盛大活动的主角。圣母神皇武则天端坐在辇车之上，在众侍臣的簇拥下，不断向两旁的百姓挥手致意，百姓群中有一些人无意地高喊“万岁，万岁，万万岁”，使圣母神皇武则天更是神采飞扬，欢喜无比。拜受洛图的队伍威武雄壮，浩浩荡荡，惊天动地，很快就来到了拜洛坛下。
圣母神皇武则天率群臣百官来到拜洛坛下后，文武百官和大驾仪仗各依方位而立，鱼鱼雅雅，好一派庄严肃穆的景象。这时，丝竹声起，太常高声歌唱《大享拜洛乐》前三章，歌声刚落，武则天便离开御位，缓步向拜洛坛走去。在又起的歌声中，圣母神皇登上了拜洛坛，极目四望，嵩山北邙，银装素裹，隐约可见，洛河如带，缓缓东流；拜洛坛下，旌旗招展，人山人海，一派使人欢心鼓舞的景象。还没有来得及继续欣赏这壮美的景色，武则天便随着乐章朝拜洛水，然后便进行了授图仪式，双手捧起了那块伪造的圣图石块。在漫长的音乐声中，拜洛仪式缓缓地拉下了帏幕。
史载，圣母神皇武则天拜洛还宫后，神都洛阳的老百姓自愿立碑于拜洛坛前，碑文被称为“天授圣图之表”。这说明，老百姓对圣母神皇武则天举行拜洛活动并无异议，而多是赞美之辞；从朝廷来看，多数大臣对这一活动还是支持的，都进呈了热情洋溢的贺表。如果把这些与拜洛活动时的热闹场面联系起来，就不难发现，朝野内外，多数人对圣母神皇武则天的政绩是满意的，对她的长期临朝称制是支持的。所以，拜受洛图活动，仍然是一次有效的民意测验，它的结果表明，圣母神皇可以稳步地朝着既定的目标迈进了。
越是接近目标，越要谨慎从事，这是圣母神皇武则天当时十
