武则天的佛缘-第11章

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吧，不会是出于对自己当初的行为感到后悔而来忏悔的吧，不会是来作最后的诀别吧，等等。水净想了很多，她暗暗下定决心，一定要将他再次拉住，一定不让他轻易地远离自己而去。但靠什么呢？不能仅仅靠自己的美艳了，因为自己青丝已无，铅华已洗，再没有吸引一个男人的外表了；还能靠什么呢？她想，应该靠对往昔情感的思念，靠自己与这个男人心灵的沟通，再能靠的则是佛教所谓的因缘了。她相信，自己当初种下的因，现在应该有收获的果实了。

　　　　她又突发灵感，写了一首缠意绵绵的情诗：“看朱成碧思纷纷，顦顇支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”意思是说我等你盼你，以至于看朱成碧，把眼前的红色看成了绿色，使我形容憔悴，心痛欲碎。无限的思念，使我暗地里不知哭了多少回。如果你不相信，就请你打开箱子看看，我还为你保存着当初的那条石榴裙，那是我们深厚情感的见证。

　　　　这一天终于来到了。

　　　　从太极宫到朱雀门，从朱雀门到感业寺，早已打扫得干干净净，无一闲杂人等。先是来了一队太监，东看西看，选择停车地点，查看有无外人入内。接着又来了一队御林军，威风凛凛地立于四周。然后才是皇家拜佛进香的大队人马簇拥而来。长明师太率领寺内四大班首、八大执事及全寺尼众，跪迎高宗皇帝驾到。水净也夹杂在其中。她忍不住抬眼一看，刚好看见那个男人骑马而来。今天，他虽然素衣简从没有戴皇冠佩玉带，但比起当太子时的模样来，显然威风多了。他神采奕奕，昂首挺胸，一派帝王的神态。他没有更多地留意跪倒在寺门外两侧的尼众，到了寺门，下得马来，与长明师太等人颔首致意后，便直奔大雄宝殿拈香拜佛，随后便在佛堂升座，由寺内尼众操持起了追福超度法会。水净没有参与法会，只是在这个男人的斜对面侍立着，她有意低下头，她想知道这个男人能不能在近百个尼众中找到自己。

　　　　梵呗齐奏，鼓磬齐鸣，香烟袅袅，令人肃然起敬。但不久，高宗皇帝便开始起神了。他在座下寻搜着，他要寻搜一个人，一个使他终身难忘的女人。他的眼睛在不停地转动，在端详和打量着每一个肃立座下的女尼。尼众们发现了他的不安后，以为是法事活动有问题，便更加卖力了，诵经的声音也愈加响亮了，敲击钟磬的手也更使劲了。但是，高宗皇帝还在不停地搜寻。除了他之外，应该说只有两个人知道他的目的。一个就是当事人，昔日太宗皇帝的武媚娘武才人，另一个是主持法事的长明师太。但是，此刻的她们，一个是侍立于尼众群中的普通尼姑，另一个还正在主持着这盛大的皇家祈福超度法会。尽管心里明白高宗皇帝的心思，但在那种场合下，也都是无能为力的。

　　　　他终于找到了她。她就侍立在自己侧对面不远处。从外表上看，和别的女尼没有什么不同，低着头，一席皂色缁衣，一顶尼帽，半合着眼，双手合十。从她低着头的侧面，可以看清楚半张脸，尽管是半张脸，依然显得很妩媚。高宗皇帝的心在颤动，他突然有了一种负罪感，怎么能在这为先帝祈福的庄严的法会上心猿意马呢？这是一种罪过。但他又觉得，自己使这个女人落到了如此地步，也是一种罪过。他恨不得马上把这个女人紧紧搂在自己的怀中。

　　　　法会终于结束了。高宗皇帝向长明师太等人说：“你们也累了，下去歇息吧。朕也要到禅房看看……”便落下座来，向寺院施舍了布施后，来到了为他临时准备的禅房。他开始等待，等待他心上的人儿。

　　　　水净在长明师太和执事太监的再三催促下，终于来了。

　　　　禅房里只剩下他们两个人。

　　　　高宗皇帝开始详细端详眼前的这个女尼姑。她的眼睛还是那样的清澈透明，但目不斜视，仿佛她已不再是人间的凡物；一身出家人的打扮，别有韵味，无法掩饰那青春美丽的线条。高宗皇帝突然间冲动了起来，这是一个痴情男子的热望与冲动，他立起身来，要拥抱这个令他难以忘怀并比他大四岁的女人。

　　　　水净躲了一下，平静地问：“圣上怎么会来这里？”其实原因水净本人最清楚。“今天是先皇的忌日，是为了超度先皇，也是为了探望先皇的遗眷，还有就是……”水净未等高宗皇帝说完，便合手作揖，又后退着，拉开了她和这个男人的距离，说：“阿弥陀佛！圣上真是大慈大悲。”高宗皇帝一下子显得迫不及待了，他说：“我想你。我心里一直好想你。”“罪过罪过。小尼不敢，还望圣上体谅。小尼已是削发之人，在佛门苦心修行。这里与宫中是两个天地，还望圣上早早返驾。小尼会在这里日夜为圣上行香诵经祈祷的。”高宗皇帝奔了过来，几乎是扑了上去，紧紧搂住了水净，“媚娘，这一年里，委屈你了。”高宗皇帝体贴地说着，并把她搂得更紧了。这是体贴，也是安慰，而且说得情真意切，感人肺腑。特别是“媚娘”两个字，勾起了水净情欲的记忆，这两个字在一年前就已经消失了，无人再叫，无人提及。今天突然间听到，是多么的亲切，多么的悦耳。水净再也忍不住了，顿时泪如雨下，满腔委屈一下子倾泻了出来。她紧紧地搂着他，喃喃地说：“皇上，快接我回宫吧！”

　　　　高宗皇帝没有急于回答她，而是把她抱得更紧了，开始吻她，开始了曾经有过的那种欢愉。

　　　　事毕，水净又问：“皇上什么时候接我回宫？”高宗皇帝还沉浸在刚才急风暴雨般的欢悦之中，半晌才回答说：“很快，很快。多则五个月，少则三个月。你要耐心地等待。”从这句话中，水净听出了其中的无奈，她马上问道：“皇上是不是有难言之隐？”高宗皇帝这才认真地考虑这件事了，他说：“只是时机不成熟，只要时机成熟，朕一定接你回宫。”水净觉得，高宗皇帝的话有一定的道理，或许是时机不成熟，但什么时候时机才会成熟呢？水净很迷惑，她突然觉得，这个男人看来只需要肉体的满足，一旦得到了满足，他又会将自己忘记一段时间的。所以，和他偷情，尽管其中充满了幻想和欢愉，终不是长久之计，一定要回宫去，要在宫中完成自己预定的生命之路。

　　　　高宗皇帝走了，水净知道他还会再来的，因为这里有他的武媚娘，有他肉体上的满足和精神上的寄托。

　　　　从此，皇帝与女尼，天子和情人，宫内与寺院，一时间成了爱和怨的交纳，盼和等的焦虑，生和死的角逐。感业寺的禅房，成了他们不时幽会的情场。这些，都不啻是对佛门的一番戏弄。长明法师无奈，寺中的尼众们无奈，她们似乎在忍受着这一对男女对佛门的亵渎。但她们又不想把这种忍受表露出来，因为她们清楚地知道，她们自己和感业寺的一切，包括整个华夏广布的佛法，都与这个男人紧密联系在一起。

　　　　水净准备向这个男人摊牌。

　　　　这次，正当这个男人情欲正浓之时，水净从他的怀中挣脱了出来，好象是漫不经心地说：“皇上你这样偷偷摸摸，就不怕有人说闲话吗？”高宗皇帝说道：“朕现在贵为天子，有谁还敢说三道四呢？”水净又说：“那么，即使是接我回宫，皇上也是不怕别人说闲话了？”这句话，一下子击中了高宗皇帝的心病。他不能及时将这个使他神魂颠倒的女人接回皇宫，担心的就是怕有人说他把父皇的嫔妃作为自己的宠妾。人言可畏啊！新皇纳先皇之妃，等于是儿子讨后妈作老婆，他怕的就是这种流言蜚语。武媚娘，不，还是水净，见高宗皇帝半晌不语，拿出了早已准备好的言辞，来开导他：“不错，我侍奉过先皇，但那只是一夜的宠幸。在宫中，我真正侍奉的人就是皇上您。我不明白究竟是因为侍奉过先皇不能再度入宫，还是侍奉过皇上而不能入宫？如果是侍奉过先皇而不能再度入宫的话，那我怎么还能够继续侍奉皇上您？我们这样偷偷摸摸总不是长久之计吧！况且，前朝已有例子可循。想当年，陈后主的妹妹宣华夫人，先侍奉隋文帝，后来不又成了隋炀帝的贵妃吗？”水净知道，眼前的这个男人其实是一个懦弱之人，只要有人给他施加一点压力，他就会改变注意。当然，这种压力不是蛮不讲理，而是要用道理来说服他，使他感觉到有压力。

　　　　高宗皇帝听罢武媚娘的一席话，从话里感觉到了一种坚定的信念和刚毅的性格，同时也在一定程度上解开了自己的心病。他冷静地回答说：“朕的决心已下，一定接你回宫！”

　　　　他还是没有说出什么时候接自己回宫，但水净从这句话中也听到了高宗皇帝的决心，听到了他对自己的留恋，听到了他再也离不开自己的那种意识。

　　　　她可能还要在漫漫长夜中等待。她仍然过着一名尼姑该过的生活。每日敲动木鱼，对着佛像口诵佛号，但她还在思索。她突然间想起了太宗皇帝对自己说过的一段话：“君王就是法王，皇帝就是人间的佛祖。”现在回想起来，她相信这句话，因为太宗皇帝的所做所为已经大大超过了佛祖的能耐，他英武刚毅雄才大略，他使佛教变成了手中的棋子，即使是晚年赞叹佛法，也并没有丧失人间法王的形象，多少高僧大德对他趋之若鹜，多少高僧大德曾讴歌过他的功德啊。她拿太宗皇帝这位人间佛祖与当年的高宗皇帝作了比较。这个看上去温文尔雅，心地慈善的高宗皇帝，虽万万不及他的老子的雄才大略，英勇善断，但他却更像一位慈祥的佛爷。不过，他徒有一副慈善之貌，而无佛教所提倡的那种降魔之心，他太为善了，有时近乎傻，不过是傻的可爱罢了。自己若能出寺入宫，一定要培养他健行勇猛，也就是佛教的首楞严三昧，要使他刚健、勇健、勇伏，既刚健有为，又善于降服魔鬼，要使他像他的父亲一样，步入三昧之境。要是不行，自己就取而代之，替佛行道！

　　　　她突然觉得恍然大悟了。自己既可以是才人，也可以是尼姑，既可以做皇后，也可以当皇帝。有凶狠才有慈悲，有慈悲才会有凶狠，出世与入世，天上与人间，都是佛乘之大道，都是替佛行道。想到这里，她从蒲团上起来，已是中夜了。她缓缓步入后院，在翠竹林中漫步。当天是一轮明月，满天星斗。她又暗暗地下决心：能入紫微垣，当令文武百官如天上的众星围我旋转；若不能入紫微垣，也要和天上这轮明月一样，光辉压倒群星。女身要胜过男身。杀人、救人，都是我佛的大道。这时的女尼水净，已经步入了佛境，眼前闪现的是女身、男身、魔鬼、天女、才人、尼姑、皇后、皇帝，这既是她的生命之旅，也是她的一种境界，一种佛祖降临人间的境界。

　　　　水净相信，只有这样，才能完成自己的人生旅途。

　　　　永徽二年（公元651年），高宗皇帝下诏废玉华宫为佛寺。玉华宫原名仁智宫，是唐王朝开国皇帝李渊于武德七年（公元624年）在峒山（今陕西铜川北山）建的离宫别墅，太宗皇帝时又作了扩建，改名为玉华宫。太宗皇帝晚年多在玉华宫消夏避暑，曾延请玄奘等高僧大德侍陪。高宗皇帝改玉华宫为玉华寺，主要为了玄奘。因京师长安城中尽管寺院林立，其中还有专门为玄奘敕建的大慈恩寺，但京城人众竞相来礼谒玄奘这位名僧，影响了他的译经工作。所以，高宗皇帝将玉华宫改为玉华寺，使玄奘住入其中，专事译经。玄奘入住玉华寺后，率弟子集中精力翻译了大批佛经，一直到他去世。高宗皇帝废宫为寺之举，说明了他对佛教的基本态度。

　　　　这一年，高宗皇帝还亲自出面，延请玄奘法师为刺史杜正伦、李道裕、萧锐、贾敦颐等授菩萨戒。其中的杜正伦，在太宗皇帝的诏命下，曾于贞观年间校验过佛法，是整饬佛教的具体组织者和领导者，他对佛教的立场在当时是可想而知的。但此时，他却变成了佛门弟子。由此可见，高宗皇帝即位之初，佛教在社会生活中有浓厚的熏染之风。

　　　　也就是在这一年的年末，感业寺中的女尼水净，突然有了身孕。

　　　　这好象是一桩历史的疑案。

　　　　旧史对此事语焉不详，历史学家们对此也意见不一。表面上看，问题好象是武则天在感业寺里到底当了几年尼姑。比较集中的意见是跨三个年头和跨四个年头两种。按第一种意见，武则天是贞观二十三年（公元649年）八月底九月初出宫被迫到感业寺出家的，到永徽三年（公元652年）五月再返皇宫，秋冬之际生下长子李弘；按第二种意见，武则天是在永徽四年（公元653年）五月被接出感业寺，也就是在此之前，她已在感业寺生下了长子李弘。另外，还有一种意见，是对第一种意见的补充，认为武则天在感业寺出家为尼只跨了两个年头，即永徽二年（公元651年）已返皇宫了。跨两个年头或三个年头意见的要害，并不是武则天究竟当了几年尼姑，而是持这种意见的人不愿意承认武则天在佛教寺院里生下孩子，况且武则天当时还是一个已经剃度了的女尼。试想，一个已经披剃了的比丘尼，在庄严的佛家寺院，怎么也不能生下一个孩子。若这个孩子，也就是李弘的生卒年代在史籍中已经有了明确记载的话，那么，就只有将武则天从感业寺提前接出来，使其生子的事实，不要亵渎那被人崇敬和虔诚的佛门。这大概是史家一颗善良的心所致吧！

　　　　这里我们还是按照既定的思路叙述。

　　　　话说水净发现自己有了身孕，首先感到的是害怕。她怕自己以比丘尼之身怀孕受到众人的谴责，她怕自己披剃受戒时所发的那些誓愿及时地发挥作用，她怕自己有了身孕会影响再度入宫的计划。总之，怀孕之初的一段时间里，她非常害怕，有时夜晚经常被可怕的恶梦惊醒。同时，她还要掩饰自己，每日的法事功课中，她依旧参与，但声音低了，并尽量弯腰收腹。高宗皇帝微服恩幸时，她依然要像以前那样为他承欢，使他高兴。

　　　　随着时间的推移，水净越发觉得事情的严重，