古尤中观九种论著-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
六波罗蜜多九律仪：自性施，一切施，难性施，一切门施，一切士夫施，一切行相施，贫困所欲施，此与为他安乐施，清静施，其余五种亦相同。
十波罗蜜多者，谓于六波罗蜜多上加其余四种波罗蜜多。此即：
第七善巧方便波罗蜜多分：
（一）见一切众生具足悲心；
（二）如实了知自性；
（三）乐欲无上菩提；
（四）不舍眷属；
（五）由无有烦恼而于生死轮回；
（六）乐欲佛陀的炽燃精进。
【六】内有当成就佛法的善巧方便六种。
（一）转化无量众生弱小善根；
（二）弱小力时成就大善根；
（三）破除诸仇视教法的忿恨心；
（四）引导一切众生安住圣教；
（五）已入圣教者能令成熟；
（六）已成熟者能令解脱。
【七】外有当成熟众生所作事业的善巧方便六种。
【八】共有十二种。
第八愿波罗蜜多分：发菩提心愿、出生愿【九】、行境愿、真实愿、大愿者有五种。又有：供养承事一切佛胜者大愿、受持正法大愿、往佛刹土大愿、修一切菩萨行大愿、成熟一切众生大愿、入一切世间界大愿、严净佛刹大愿、深入大乘大愿、利益一切众生行大愿，修习大乘相续不断的大愿有十种，彼一种中有百千无数大愿，一一中各有十种。
第九力波罗蜜多分为：意乐、增上意乐、总持三摩地、真实圆满、自在辩才、愿波罗蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如来加持力者有十种。
第十智波罗蜜多所作利益有十一种：
（一）能作事业与苦助伴作用；
（二）方便愚痴作用；
（三）利益作用；
（四）怖畏损害作用；
（五）愁苦逼恼作用；
（六）资具贫困作用；
（七）能依处所作用；
（八）欲乐同心作用；
（九）趣入真实作用；
（十）趣入颠倒作用；
（十一）就神变门而利益所化众生作用。
有十一种行相。
菩萨戒堕罪有：他胜罪和恶作罪二类。
一，他胜罪【十】十八：
（一）贪着财物而赞己毁他；
（二）于有苦无依怙者悭吝不舍财法；
（三）内怀忿恨不受他诲谢反作打辱；
（四）舍弃大乘法而宣说相似法，从《菩萨地》所说有四，若分即为八；
（五）盗窃三宝财物；
（六）背舍正法；
（七）损害出家僧；
（八）作无间罪；
（九）执持邪见；
（十）破坏村庄等；
（十一）于非法器宣说甚深法；
（十二）退失大乘法舍别解脱戒；
（十三）谤声闻乘；
（十四）自赞毁他；
（十五）妄说证上人法；
（十六）取三宝财物；
（十七）依恶戒；
（十八）盗取安住真实财富受用。
弃舍愿心三种算为一种的他胜罪有十四种者，如《集学论》所说。若与《菩萨地》第一，与《集学论》第十二，二者合为一起有十七种。
共四支者，谓不遮贪欲行、不遮庆幸欢喜行、不生惭愧、不见过失。以差别支安立而分下中上三缠犯，不具备他胜罪支分者，即是有漏下中缠犯。
二，恶作罪【十一】分：有恶无恶二种，有烦恼无烦恼二种，分下中上三品等。
恶作罪有四十六种：
（一）不供养三宝；
（二）随贪欲心转；
（三）不恭敬耆德老年；
（四）不好答问；
（五）延请不往；
（六）不受布施；
（七）不施乐求法者；
（八）弃舍忧愁犯戒者；
（九）他有信故而不共学；
（十）于众生利益安住少事；
（十一）执五邪命；
（十二）使放逸掉举等；
（十三）一心趣向生死；
（十四）不弃舍恶声誉；
（十五）于他义利粗恶行解而不制止；
（十六）远离四沙门法；
（十七）于他嗔忿不放舍；
（十八）他来忏谢拒不接受；
（十九）怀忿恼心相续持；
（二十）以贪求供事摄受眷众；
（二十一）不克除懈怠懒惰等；
（二十二）贪说绮语无义语；
（二十三）不求三摩地义；
（二十四）不舍五盖；
（二十五）著静虑味见为功德；
（二十六）轻谤声闻乘；
（二十七）过分弃舍自法而于彼而不精勤；
（二十八）专勤外道论；
（二十九）勤喜于外论；
（三十）诽谤菩萨藏；
（三十一）赞己谤他；
（三十二）为解说正法而不往；
（三十三）毁谤说法师而依文舍义；
（三十四）需要助伴而不往助；
（三十五）见他有病不供养承事；
（三十六）他有病苦而不拔除；
（三十七）不于放逸者宣说正理；
（三十八）于有恩者不酬报；
（三十九）于他忧愁不开解；
（四十）于求财物不给施；
（四十一）不行利益徒众事；
（四十二）不能恒顺他心转；
（四十三）他有功德不赞扬；
（四十四）顺他过失而不调伏；
（四十五）不现神通作怖畏；
（四十六）时至具悲而不作身语七支开许。
有四十六种。不算此后者亦有作四十五种。
生起堕罪四门者：
（一）不恭敬；
（二）放逸；
（三）无知；
（四）多诸烦恼。
上说五邪命者：
（一）诡诈；
（二）虚谈；
（三）诈现威仪相；
（四）方便研求；
（五）假利求利。【十二】
五盖者谓：掉举盖、昏沉盖、嗔恚盖、贪欲盖、疑法盖。
精进调伏三圆满者，谓意乐圆满、加行圆满、昔因圆满。
第二般若分
依《十地经》中所说十平等者，
（一）一切法无相平等性；
（二）如是类推；
（三）无生；
（四）无起；
（五）寂静；
（六）本来清净；
（七）无戏论；
（八）无取舍；
（九）一切法如幻、如梦、如阳焰、如谷响、如水月、如影象、如化事平等性；
（十）有法无法平等性。
《菩萨地》中出现的十平等性者，谓无相状、无性相、不自生、不从因生、本来寂静、无戏论、离取舍想、寂静、如幻如化、有法无法无二平等性。
对于所破分为：道所破及正理所破二种。
一，道所破分为：烦恼障、所知障和定障三种。又有：贪障、著障和劣障三种。
二，正理所破分为：颠倒见和执彼颠倒见之识二种。
邪见【十三】有十六：我在过去时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间常、无常、亦常亦无常、非有非无常见四种。此八是依前际。
我在未来时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边见四种。此八是依后际。
我见有二十：色在我中见、我具色见、色中有我见、我中有色见。如是结合余四蕴【十四】类推即成二十种我见。若加我异色等见，即成二十五种我见。
所破的我分为：补特伽罗我和法我二种，彼一一中各有俱生我和遍计我二种。于补特伽罗常一自在实有，我离蕴实有，独立实物有，蕴与性相不同的独立实有，谛实有由自相有。俱生萨迦耶见缘我执和我所执有二种。此有三句：是补特伽罗我执非俱生萨迦耶见句，二俱是句，二俱不是句有三种。
法我者：若如唯识师所说，所取能取异体实有，无方分极微积集的粗尘实有，别有所取，色外境有，于自能取分别耽著事上由自相有等，此与后者是分别耽著事由自相有，二者不一。
若如自续师所说，于心无损害不是唯以显现境为增上而安立境，是从自己不共真理前为实有。
若如应成派所说，不是唯由分别假立而由自相有。胜义中有、真实中有、谛实有等是一义。由自相有，由自性有，由自体有，自己面前实有（主观），能立有，实物有，真理前有等是一义。由彼无谛实等，由自相无等应为一义，亦当了知。
若如有些中观师所说，于胜义中有：于观察真理的理智前作为胜义中，于圣者根本前作为胜义中，于谛实有作为胜义中有三种。
又，胜义分为：正胜义和顺胜义亦可说有二种。
又，胜义分为：义胜义、得胜义、和修胜义三种。
世俗亦可说为：假名世俗，了知世俗和解说世俗三种。
实物有【十五】，若就言诠正理门分有：以道理证成实有，坚固实有，作用实有，自立实有，稳重实有，谛实实有六种。
假有者谓从彼实有相反的法，必须了知，适应时机，各各论中所说，独立实有与能执独立实有，二者非一。
能破的正理：有他共许或自共许之应成，及二种因。对于因，有破坏外境俱所缘决定因；破谛实均衡因；能观察因，破实事师邪分别山如金刚屑因；能观察果，破有因无因生因；能观察因果二者，破四句生因；能观察一切事物体性，远离是一是异因；能观察一切分正理王的缘起因。
破补特伽罗我，主要是以五相正理观察与七相正理观察。【十六】
四边生者谓：自生、他生、自他共生、无因生。
破有因无因生四种者：因时有果生，因时无果生，因时亦有果亦无果生，因时非有果非无果生，皆不生故。
四句生者谓：从多因唯生一果，从一因生多果，从一因唯生一果，从多因生多果。
有边、常边、增益边是一义。无边、断边、损减边是一义，远离彼二边者即名中道。
对于中观，若以言诠分为：教、道、果三中观。
二谛事【十七】分为：世俗谛、名言谛、方便谛、此岸谛等是一义。胜义谛、殊胜谛、从方便所生谛、真谛等是一义。
世俗谛分为：正世俗、倒世俗二种。若如应成派所许，正倒二者唯在名言识前安立。正者谓不由瞬间错乱因所损害的境及六有境（即六境六识），倒者谓有错乱因损害。梵语世俗说为能障真实及虚诳义。
胜义谛者谓：涅槃，微细灭谛，空性，自性身等。法性、空性、法界、大手印、诸法的本性【十八】、自性、体性、真性、真如、实际等是一义。空性若分有：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空，有十六空。若加上他性空、有性空、无性空、自性空四种，即有二十空。又若就言诠分有：现空二聚【十九】的非遮空，及唯决断谛实的无遮空二种。
对于通达空性的智，若如应成派所许，有有漏无漏二种。有漏有：闻思修三理智；由总义理趣而现证的根本智；及圣者后得智等。无漏有：三乘有学圣者现证空性的根本智及佛智四种。又有二现与无二现的智二种。
中观应成派十二种不共他宗的特法：
（一）在名言中亦不使用自相语；
（二）于实执等一切烦恼分粗二种不共轨则；
（三）许二种微细无我不共轨则；
（四）唯由分别名言假安立许为缘起义不共轨则；
（五）于业果所依事安立我的轨则不共；
（六）安立外境轨则不共；
（七）不许阿赖耶、自证和自续轨则不共；
（八）安立二障和断除二障轨则不共；
（九）许声闻圣者悉证法无自性轨则不共；
（十）许异生凡夫有瑜伽现量轨则不共；
（十一）许灭法等安立三时轨则不共；
（十二）许佛的所知智轨则不共。
主要有此十二种，微细差别无边。
中观论著中有许多名相差别，当见应成宗派总建立处。此宗的量和因【二十】所需要的名相差别，当见因明处说，此为略摄中观论著主要所诠内容的名相差别。
注释：
【一】章嘉·若比多吉：西元1717－1786，格鲁派著名活佛。
【二】生缘悲：不分无常无我，唯缘有情的悲心。
【三】法缘悲：具有通达无常慧的悲心。
【四】领受：证受。
【五】四增长：即发心增长四白法：一、宁舍身命终不对上师说虚妄语；二、对大乘所化加行即所化确定大乘；三、对菩萨作大师（佛）想；四、于众生以增上意乐而行。
【六】这里省略掉了“此六种为”四字。
【七】这里省略掉了“此六种为”四字。
【八】这里省略掉了“以上内、外两种”六字。
【九】出生愿：来世出生何处愿。
【十】他胜罪：根本罪。
【十一】恶作罪：微细罪，不善行。
【十二】现译：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。
【十三】邪见：即恶见。
【十四】四蕴：受想行识。
【十五】实物有：实有，实体中有，即实有的事物，不依靠他，自身能确定的事物，如瓶。
【十六】以五种道理观察（寻求）门破我，即：蕴非我，蕴不依我，我亦非依蕴，不见无蕴单独有我，我与蕴非如薪火相杂。以七相道理寻求我不可得：如车与支分（零件）：是一，是异，是零件依车，是车依零件，是车中有零件，是零件积累为车，是其总形为车？如是确定车（法）无自性，或人无自性。
【十七】二谛事：事物本身。
【十八】诸法的本性：真理。
【十九】现空二聚：现分与空分，谓方便与智慧。
【二十】道理，理由。
一九九七年一月译于北京
跋：写在任杰居士译《古印度中观论著九种》书後
任杰居士把他这些年来从藏文翻译出的中观论著交给我看，让我提出个看法来，我考虑了一下，大概有这么几点。
第一、翻译的价值。
大乘佛教中观宗在藏传佛教中无疑地是占据着最主要的地泣，虽然藏传佛教中也有讲瑜伽行派唯识思想的，但总体上看在藏传佛教占主导地位者，仍属中观。尤其是开创格鲁派的宗喀巴大师，整顿了整个的藏传佛教，抉择、确立了以月称论师为代表的中观应成见为修习佛法的理论基础。而此後的藏传佛教是以格鲁派为主流的，从而也就使得中观派，尤其是中观应成派的作用更加地突出了。这一点是与汉地有所不同的。在汉地，虽然很早就有鸠摩罗什译出了许多中观论著，僧肇法师也精辟地阐释了中观宗的根本思想，後来又有天台智者大师建立了以中观思想为核心的天台宗佛教，但是在此後的一千余年中，汉地佛教仍以唯识为主流。藏汉佛教之异同，是众生共业之所感，也与玄奘大师、义净大师去印度求法时，正是瑜伽行派兴旺时期，而佛教传入藏地时则是印度晚期大乘和密乘兴旺时期有最密切的关系，印度晚期大乘的特点即在於中观，密乘的理论基础更是中观。所以说：现在你们大家学习藏传佛教的确要重视中观；而你们大家学习中观，也的确要重视藏传佛教。这很重要。
藏传佛典分两个部分，大藏经和藏地大德的文集。大藏经又分为甘�
