敦煌变文集新书-第7章
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彼此礼仪皆总足，相随直到利师城。
●肩入国座（坐）长街，别牧牛人请却回。
倚托故难嫌浩闹，经过信任扑尘埃。
摩抄（挲）头面情私喜，调弄瑟（琴）弦曲暗排。
多少人民皆总看，何似音生指也唱将来。
经善友巧善弹瑟（琴），其音和雅，悦可众心。一切大众皆共供给饮食，乃至充足，利师跋王国内伍百乞人皆得饱满。
既到国内，遂弹瑟（琴），一切人皆看。兼五百贫人。
倍加弹得感人情，终不分疏出姓名。
曲上早能分节拍，弦中更巧贴音声。
非唯探候闻宫内，兼又传扬动国城。
应是街坊相屈唤，无论高下总来听。
因此街坊人众，递互相传，装裹衣裳，供给●（茶）饭。岂空饱一身盲士，兼普济五百贫人。皆蒙曲调之因依，尽自贤歌之庇荫。
街坊每日弹歌曲，到处看人千万蔟（簇）。
总道多应别有家，尽言可惜教无目。
饭盈盘，衣满复，无问高低垂顾录。
莫说丰饶一个身，兼供五百贫儿足。
朝朝座（坐）市弄弦歌，妇女云奔不那（奈）何。
雅调又高兼又稳，清音能美复能和。
非空饭味人人足，兼得衣裳日日多。
五百贫夫皆饱暖，阿谁福力敢如他。
自欢自悦畅情怀，每日人听满六街。
仪貌顿蒙抛瘦悴，衣装都总换尘埃。
终无姓字传人耳，只以歌词浑世财。
正是逍遥安乐次，被阿谁借请也唱将来。
经时王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。时守园监语善友言：「汝当为我阿护鸟雀，我当〔好〕相供给，愿…」
佛报恩经第十一
三、金刚般若波罗蜜经讲经文
上来总是弟（第）十八上求佛地住处●（门）中。次第解释之中，且有三段经文：第一，●（简）所缘境。经「●●（须菩提），于意云何，如●（恒）河中所有沙」至「尔所国土中，所有●（众）生若干种心。」答也。第二，明佛能知。经「须菩提，如来悉知悉见」是也。第三，征释所已。经：「须菩提，如来说诸心皆为非心，」至「未来心不可得」。是也。三段不同，且当第一●（简）所缘境者：
五眼义门排遣了，若干心数又如何，
指示恒河沙数如（了），经中便请唱将罗。
经：「须菩提，于意云何，」至「若干种心。」此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河，缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛●（问）须菩提，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊言：尔所国土中所有众生，若干种心者，即是尔所世界中，各有众生，各有若干心也。
将沙数世世难穷，尽是诸佛国土中，
世界众生无亿数，各怀心义几千重。
若国土，若干人，若干沙数若干身，
佛有若干光照耀，尽教总得出沈沦。
佛有他心尽见伊，若干心数总皆知，
筭（算）料不应取次说，都公案上复如何。
经：「须菩提，如来悉知见」等；
一河沙数众河沙，数尽恒河世界家，
一个众生有多少意，意中各自有千差。
牟尼佛有多方便，变现令居百亿花，
过去未来及现在，三心难弁唱将罗。
经：「何以故？」如前所说也，答也。言如来说诸心者，先深众心也。言皆为非心者，言是名为心者，是颠倒邪见之心也。乃至「未来心不可得」者，征释也。一切众生●（闻）说诸心，为是实心，故●（得）破遣，过去〔心〕已●（灭），未来心未至，现在心●住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。
一心能起几千心，九转十翻●（那）●（畔）寻，
继绊网罗不用入，●明颠倒莫教侵。
现在未来并过去，作用思维事转深，
佛意总教除断却，此是菩提大道心。
拣却邪心不用留，●明妄相也须休，
持念金●（刚）般若法，百年之后便何忧。
须转念，莫蹉跎，知是漂沈不要过，
眼暗耳聋看即是，要●（身）曲台（吕）又如何。
直得剩转金刚教，般若●（无）过遍数多，
施惠万般求福德，三千七宝唱将罗。
经：「须菩提，于意云何？若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施，」乃至「多不」者。问也。
〔经〕：「如是世尊，此人以〔是〕因缘，得福甚多」者，答也。言：〔经〕「若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来诸德福得多」者，佛为印成也。言三千七宝者，如上所解也。言是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因缘，德福甚多者。所为本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。如醉人朦笼（
胧）而行，虽然即醉，隐●（影）望家而行，任运欲达家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必见颠坠。此是（事）亦然。我身●量生来早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。言以福德●故，如来说得福多者，言有实者，为有相福也。故言●相者，为●相行，遂获有相之福德。故曰以福得（德）●故，如来说得福多也。
上来有三：一、问，二、答，第三、如来印成。三段经文，合为一唱，解释已竟。
上来有一十八住门中第十八，上求佛地住处门中，先有六段经文：第一、国土庄严具足，解释已了。第二、●上见智净具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文，各各不同，前二已竟，今当第三色身具足者。
经：言道「须菩提，于意云何，佛可已（以）具足色身见不？」问也。「不也世尊。如来不应以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、问，二、答，三、征，四、释。此明色身与法身有异，故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者，此明如来色身不离法身也。言即非者，不乖异也。言是名具足色身者，此明：色法虽●本是一。
法身●相本●刑（形），现相权宜化有情。
身色端严长丈六，八十种好自然明。
慈悲处处垂方便，喜舍头头愿早成。
但得众生登果位，便是天平与地平。
深观浊世苦偏多，恶业持身不那何。
诸相未知何似许，文中应有唱将罗。
〔经〕：「须菩提，于意云何？佛可以具足诸相。色身具足，是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者，」乃至「是名诸相具足。」言不，此明相好与法身异故，故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者，此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者，此明虽异不乖一，成●（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。
如来若不现金身，争化得●●（阎浮）世上人，
百忆垂刑由不悟，参差上自却沉沦。
四弘誓愿深如海，六度无边布法云，
蠢动含令（情）皆利益，不论胎卵尽沾恩。
黄金座，紫金台，一法门中万法开，
假设虚施皆不用，真言实语唱将〔来〕。
经：「汝勿谓如来作是念，」乃至「无法可说，是名说法。」此是第五语〔相〕具足也。
此又有五：一、问，二、遮，三、征，四、释，五、成。言汝勿为如来作是念，我●（当）有所说法者，意言莫道如来，即法身能说法也。言莫作是念者，遮说也。言何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故者。若人言如来即法身，有所说离法身，更别有所说法，即是谤佛，不离法身所说也。色相之身，从法身而现化，万法流行，从化身演出也。●（互）相依止，源本法身也。经言：「须菩提，说法者，无法可说」者，约教有说，就理无言，无言是名说法者，明理教相应，不即不离，是名说法也。
上来总是十八住处门中，且有六段经文，于色已竟，今当第六心具足者。就此文中分之为六，即六种是也。言六种心者：第一、念处心，第二、政觉心，第三、施设大利法心，第四、采（摄）取法身心，第五、不住生死●（涅盘）心，第六、住净心，六段不同。且第一、念处心者，此文有四：问，答、征、释。
各请敛心合掌着，能加字数唱将〔来〕。
〔经〕：「尔时惠命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？问也。佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，答也。何以故？征也。须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生，」释也。言彼非众生者，彼非者，从真如上起差也。是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言非不众生者，是人作众生行，即非不众生也。言如来说非众生者，即今现受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧沓（还）魂后，于石碑上得之也。
崇圣寺僧入
此唱经文意义长，劝人达理悟无常。
●（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。
还魂记内分明说，广异文中有吉祥。
在世之中销苦离，临终决定住西方，
世●事，白（目）前存，苦乐相兼有甚●（夸），
听取经中没语道，分明好为唱将罗。
经：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？」此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：「须菩提，我于阿耨三菩提，」乃至「无有少法可得者，」此性净菩提，本来圆满，无法可得。是菩提也，彼「须菩提，是法平等，无有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。
此是六种心之中第二政（正）●（觉）心也。此文有二：第一、明善现发问，如来印成。明●（菩提）●（果）●（无）所得也，即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。
经：以无我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」两段不同，且当第一果无所得者。●（菩提）名有三：一、性净●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，无高下者即是法身●（菩提），在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。
●（菩提）大道本来圆，妙法多能助世间，
不减不增平等义，●高●下尽同旅（旋）。
六道身中●欠少，诸佛身上不遍（偏）多，
草木以来沾般若，藂林尽有六波罗。
悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎
悟了还同佛境界，迷时衣（依）旧却成魔。
也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，
此如来平等义，修何善法唱将罗。
经：「菩提以无我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因无所得，以由缘也，缘●●（我）人寿者，又●（修）政法●漏，乃得菩提也。言所言善法者，●●（修于）善法也。言如来说非善法者，非世间有漏善也。言是名善法者，是出世间●漏善法也。
善法直得次第修，虚施功果没因由，
●漏果圆生净土，有为功德●（行）难筹。
祭神祀鬼求邪福，政见门中●（事）不收，
一种是修诸善法，何如向佛法里用心求。
非善法，不须修，是善法，切须修，
佛法名为是善法，邪魔非法不堪修。
坚修善法没人过，定证菩提阿耨多。
向下经文没语道，三千七宝唱将来。
〔经〕：「须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王」乃至「若人以此般若波罗密经」乃至「喻不能及者」，此是第三施设大利心也。就此文中，分之为二：第一、政法利益，校量胜劣，适来所唱是也。第二、安立第一义，顺成返显，拣异凡夫。两段不同，且当第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七宝须弥，亦如上说也。辟（譬）喻所不能及者，校量显胜，灭恶生善，胜劣之间，亦不相似，为因感果不相似也。
三千七宝若须弥，未胜常将般若持，
舍施福田□广大，高迁未必证菩提。
百千万亿无疆福，究竟沉沦定●（有）期，
念得一抽清净教，三涂六道镇相随。
校量功德言谈了，拣异凡夫事若何，
大众敛心合掌着，高声●〔为唱将罗罗〕。
经：「须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，」乃至「说非凡夫者」此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。●（言）「若有众生如来度者，」如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：「须菩提，如来说有我，即非有我者，」盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。
凡夫由来没定期，祗是全由造业时，
政信●（自）然生净土，邪心祗是自家欺，
圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。
事在目前无错谬，金刚经上●（尽）皆知。
三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁，
六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。
经：「须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？」问也。「
须菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」领解也。
尔时世尊而说偈言：「若以色见我，」至「不能见如来。」此即缘须菩提见相之心未息，如来故以此偈劝之，令生实信也。此义是佛语，须菩提不应以三十二相，修成功德之身，比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也，章服虽同，行业各异，佛与轮王亦然也。
虽然万法总皆●（空），依负还须立祖宗，
大有颜客（容）相似者，争那尊卑事不同。
轮王相有三十二，不离巡●（循环）六道中，
牟尼万劫超三界，佛与轮王行不同。
用色相，以音声，不能如●（但）解修行，
此个名为邪见相，菩提佛果大难成。
塞●（谩）蓦（骂），世间术，莫行邪行莫徒●（疾），
眼见先●（灵）皆妄语，耳听天乐不着实。
终朝只是行邪道，甚时政见一花台，
偈讼（颂）适来言已了，长行好为唱●〔唱罗〕。
经：「须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四●（摄）取法�
