中国的道教-第6章
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佛教势力大了以后，也针锋相对，伪造经书，编出佛祖派遣儒童菩萨孔子、光净菩萨颜渊、摩诃迦叶老子到中国传教的故事。把中国人敬奉的孔子、颜渊以及老子都说成是佛的弟子。
道教攻击佛教剃度出家，不结婚，不要后代，说老子之所以给胡人立下这些不合乎中国礼教人伦的教规教法，是看到胡人太野蛮，不开化，想让他们绝种，才叫他们男不娶，女不嫁，要是一国都信佛教，它自然就灭亡了。佛教见对方这样粗暴无礼，也恶言相对，极力贬斥道教的修炼方术和做法事等装神弄鬼那一套。二教相互攻击，目的都是为了压倒对方，争取统治者的支持，以扩大自己的势力。
北魏初年，笃信道教，代表汉族官僚势力的崔浩，鼓动太武帝下诏灭佛，说佛教是危害儒家礼教和封建王法的“胡神鬼道”。北齐天保六年（公元555年），齐文宣帝高洋（公元550…559年在位）让佛道二教辩论，结果道教辩不过，输了。高洋下诏废道，命令道士都剃光头发改当和尚，不听从的，一律杀头，弄得整个齐国几乎没有一个道士。
北周天和四年（公元569年），周武帝召集当时儒道佛三家的头面人物，还有文武百官2000余人举行公开辩论，要“亲量三教优劣废立”，据说结果不了了之。事隔三年，武帝又到玄都观，再次主持辩论，仍无结果。第二年，又召集文武百官和佛道二教人士，定下“以儒教为先，道教为次，佛教为后”的次序。佛教方面不服气，二教仍然争斗激烈。终于在建德三年（公元574年）导致武帝下诏“敕断佛道二教，经像悉毁，罢沙门（即和尚）、道士，并令还俗”（《广弘明集》卷八），据说共有200余万人还俗，佛道二教落了个两败俱伤。
但周武帝废除二教不到一个月，又诏令建通道观，延请楼观道士严达、王延等人入观为学士，让他们整理道教经书。
佛道二教在相互争斗的同时，也相互融合吸收。道教学佛教的教义、戒律；佛教也学道教的修炼方术。陶弘景在茅山修华阳馆，馆的一侧修建道教青坛，另一侧修建佛塔，表示他“两教双修”。他临死时嘱咐，死后用佛教徒用的大袈裟入殓，陪葬的器物中，佛道二教都要有。佛教方面，天台宗第三代祖师南岳慧思禅师，在他写的《誓愿文》中立下誓愿，要先修炼成道教神仙，然后再修佛教禅法。
北周武帝宇文邕在平定北齐后，主持编修了一部长达百卷的《无上秘要》。《正统道藏》收有该书，目录100卷，实存68卷。它仿照佛经的编写体例，把以往各派道教经典按内容分为不同的义类品目，分别摘录排列，共分49义类288品。
此书体系构架很严整，包罗很广，像道教神学理论、修炼方术、符箓斋醮、戒律规范、神仙系谱、神仙传记等，无所不包。摘录引用道书多达170多卷，体现了整个魏晋南北朝道教在教理教义和宗教实践等各个方面的发展规模，也体现了原来道教各派开始走向整合统一的愿望和历史趋势。书中混杂糅合了佛道两家的很多说法。像它宣扬的宇宙论，还有关于人身生成以及生命归宿的解说等，其中都可以看到大量佛教的说法。占全书相当篇幅的道戒内容中，有一部分也直接来自佛教。
佛道二教相互争斗以及相互吸收都是出于自我发展的需要。到了唐宋时代，不少人都提倡佛、道、儒三教合一，这是中国文化史上十分引人注目的现象。
第四章 隋唐时期的道教
隋王朝的建立者杨坚，原来是北周大臣，受封为隋国公。公元581年，他废掉了小外孙周静帝，自己当了皇帝，改了国号。他的儿子隋炀帝，是历史上有名的既残暴又荒淫的皇帝。在他统治的最后几年，爆发了农民起义和随之而来的群雄争霸战争。当时受封唐公的李渊和儿子李世民趁机起兵，很快占领了京师长安，并于公元618年废隋国号，建立了唐王朝。唐王朝的统治维持了近300年。
隋王朝的建立结束了汉末以来长达400年之久的分裂局面，唐王朝则更加强盛，一度称雄整个亚洲大陆。隋代统治者扶植道教，使它承上启下继续发展。唐代尊崇道教为“国教”，李唐皇帝尊崇老子为“圣祖”，道教进入全面兴盛的历史阶段。
第一节 隋代的道教
隋代统治者对道教的扶植始终没有超过佛教。
隋文帝杨坚出生在佛寺，小时由尼姑抚养，所以他对佛教一直有好感。但道士为他上台利用“天赐符命”这一套造过舆论。杨坚辅佐年幼的周静帝执政，大权在握，打算逼迫静帝让位，他取而代之。一个叫张宾的道士，揣摩透了杨坚的心事，自称懂得推算朝代命运，到处宣扬，说北周气数已尽，新天子该登位。还说杨坚是龙种，从仪表长相上看得出来，上天让他改朝换代等等。杨坚对道士张宾十分满意，让他跟随左右当参谋。当上皇帝后，马上封张宾为华州刺史（见《隋书》卷十七《律历志》）。隋朝的开国年号是“开皇”，据说也跟道教信仰有关。
开皇二年（公元582年），隋文帝将北周所建的通道观迁到长安，改名为玄都观。
隋炀帝宠信道士，主要是想长生不老。道士潘诞，自称有300岁年纪，炀帝为他修建嵩阳观，有“华屋数百间，以童男童女各120人充给使。位视三品，常役使数千人，所费巨万”（《资治通鉴·隋纪五》），为的是让他烧炼金丹。潘诞说要石胆和石髓作原料，炀帝派石工开凿嵩山上的巨石，前后花了六年，凿了几十个100多尺深的大洞。当炀帝着急催问时，潘诞说还没有找到石胆、石髓，如果用童男童女的胆髓各三斛六斗也成，不过要皇帝点头才行。炀帝一听觉得受了骗，叫人砍了潘诞的脑袋。
道士徐则、宋玉泉、孔道茂等人，据说懂辟谷术，不吃饭，只吸吮树上的露水，炀帝对他们十分尊敬。隋炀帝统治期间，不仅一大批道士因为方术获得宠信，皇帝还支持道士们在国立的道观中讲经。据《隋书·经籍志》记载，当时道士们讲的经中以《老子》为主，也讲《庄子》、《灵宝经》等等。
隋代道教基本继承了以前时代的内容，在信仰的主神和斋醮仪轨等方面没有什么新的创造。元始天尊，在陶弘景的神仙世界中地位最高，也是隋代道教的至上神。陆修静当年为宋明帝做道场，建“涂炭斋”，用泥巴涂在额头上，双手反绑着，嘴内衔一块玉璧，脸朝下趴倒在地上，向神叩头谢罪。遇上雨雪风霜，全身都在泥中，非常辛苦，隋代也继承下来，但是，在修炼方术方面，隋代有一些值得注意的发展。
据《罗浮山志》记载，有一个叫苏元朗的道士，开皇年间到罗浮山青霞谷修炼大丹。他的徒弟们听说一位姓朱的道士服食灵芝成了神仙，很羡慕，大家议论起来，说灵芝这东西春天是青色，夏天赤色，秋天白色，冬天黑色，只有黄色灵芝最难得到。它独独长在嵩山，可惜路太远，一时弄不到。苏元朗对他们说，灵芝就在大家身体内部，用不着到其他地方去找。他说的意思是，教徒弟用体内的精气神为药材原料“炼丹”。从此，徒弟们开始学习修炼内丹。
道教炼丹术一般指外丹术，但实际上它包括外丹术和内丹术两部分。外丹就是葛洪最推崇的那一套，是用自然界的矿物、植物、动物药材为原料，在炉鼎（炼丹器具）中烧炼，产物叫金丹或还丹。内丹则指以人体内的精气神为“原料”，把人体本身当作炉鼎，最后炼成的也叫金丹或还丹。内丹术的部分内容来自中医养生和气功。道教自认为内丹比气功高级。“内丹”这个名称最早见于南北朝后期慧思所写的那篇《誓愿文》。慧思死于公元577年，四年后隋文帝立开皇年号。苏元朗或许不是首创内丹学说的人物，但他有理论总结和宣扬提倡的功劳，在道教内丹术发展史上有贡献。
苏元朗道号青霞子，大概跟他在青霞谷修炼有关。他的著作很多，大多没有保存下来。唐、宋专讲炼丹的著作中，很多都引用他的见解。苏元朗十分重视魏伯阳《周易参同契》的炼丹理论，主张用它来指导炼外丹和内丹。这本书在魏晋南北朝时期并不怎样受重视，现在经苏元朗的提倡，很多道士开始积极钻研它，探索炼丹术的理论，直接推动了唐代道教外丹的兴盛。
第二节 唐王朝与道教
在历史上尊崇道教的王朝中，唐王朝同道教有一种特殊的关系。
唐代皇帝姓李，自称是老子的后代，所以，道教也就是他们家老祖宗的宗教，李家的天下李家的宗教。
李姓皇帝这样做，主要出于政治利用的目的。唐王朝在建立过程中，道教编造预言，大造社会舆论，出过大力。还在隋炀帝统治期间，一些道士见他荒淫残暴，知道他长不了。历史上道教经常制造老君化身或老君子孙将出来救世的预言。楼观道士歧晖这时特别盼望一个能提高道教地位，有利于道教发展的王朝出现，采用老办法，大造“杨氏将灭，李氏将兴”的舆论。道教关于天授符命，王朝更替的说法，在当时有广泛的社会影响，很多人都信。隋末起义军首领李密、李轨等都因为姓李，宣称将应谶言当皇帝，很多老百姓就跟着他们走。隋炀帝也疑神疑鬼，对姓李的大臣都不放心，还有人为了这个丢了脑袋。有人甚至建议隋炀帝干脆把全国姓李的都杀掉算了。隋炀帝当然不敢这样做。
李渊起兵时，很多道士见他势力强大，都把赌注押在他身上。歧晖拿出楼观道的粮食物品支援，还派了80多名道士半道上迎接李渊。他告诉李渊，他已经改名叫歧平定，因为李渊是“真君”，一定能平定天下。隋末著名的茅山派道士王远知，还在李渊起兵之前，自称奉老君旨意，密传符命，说李渊应当承接天命，改朝换代。后来李渊授他朝散大夫的职位，赐给他金缕冠和紫丝霞帔。另一位道士李淳风，据说能预卜吉凶，自称终南山太上老君显灵，对他说，李渊应该受天命，当皇帝。
类似的例子还有很多。现在看来，这其中可能既有道士们主动编造的，也有的出于李渊父子的授意。利用这些道教谶言，李渊父子夺取天下的行动就披上了一层神圣的外衣。
另一方面，李氏皇帝认老子为祖宗，也是为了抬高李氏的社会地位。当时十分讲究门第出身，而李氏宗室并不是名门。所以，有必要利用对老子的信仰，提高一下门第。
唐王朝建立以后，对道教积极予以扶植。唐高祖即位后，下令大修楼观，并亲自去朝拜，说：这里是我的老祖宗降凡的地方，我现在做了皇帝，能不修建吗？还给改了观名，叫宗圣楼。歧晖也当上了紫金光禄大夫。高祖于武德四年（公元621年）整顿佛道二教，下令在都城和全国各州保留同等数量的佛寺和道观。因为当时佛寺数量大大超过道观，这一命令实际上对道教来说吃亏不大。武德八年（公元625年）高祖规定，朝廷重要典礼活动中，道教排在第一，儒教第二，佛教最后。
唐太宗（公元626—649年在位）是位精明强干的皇帝，他即位后一方面重申高祖尊崇道教的规定，一方面又笼络佛教，说自己这样做，只是出于尊敬老祖宗的意思，并不是轻视佛教。太宗还为王远知在茅山建太平观，在据说是老子家乡的亳〔bo帛〕州建太上老君庙。
南北朝至隋，佛教势力的发展大大超过道教。唐王朝感到佛教势力太大对国家不利，所以，唐初采用崇道政策，也有借道教遏制佛教的用心。当时有些僧人因不服道先佛后的规定，遭到杖责甚至被捕流放。
唐高宗（公元649—683年在位）宠信道士潘师正、刘道合和叶法善，支持道士烧炼金丹。乾封元年（公元666年），高宗到毫州老君庙祭祀老子，给老子敬献“太上玄元皇帝”的封号，还建了祠堂，设置官吏管理，表示确认老子为李唐宗室的祖先。上元元年（公元674年），规定王公百官都要学习《道德经》，并把它作为考选官员的课目之一，继而规定将它作为全国科举考试内容。弘道元年（公元683年）诏令全国各州修建道观，上州三所，中州二所，下州一所，全部由国家供给。高宗还送女儿当女道士，为她修建太平观。后来的睿宗也学他，送两个女儿入道，为她们修建道观。
唐代道教达到兴盛顶点是在唐玄宗时期。唐玄宗从公元712年即帝位，到公元756年因安史之乱退居后宫，前后统治了44年。他做了皇帝后不久，励精图治，开创了唐代历史上所谓“开元盛世”。最初，他采取崇道抑佛政策，同高祖、太宗等人一样，主要出于政治目的。原来，在武则天统治时期，佛教被抬到道教之前。武则天本来也崇奉道教，高宗时很多崇道措施是她建议的。高宗死后，她专擅朝政，想代李氏当皇帝。经过唐初60多年的崇奉，道教老子既是李唐宗室的祖先，也是大唐帝国的护法神。有人就曾假托老君，降凡显灵，警告武则天不要称帝。于是她决定利用佛教势力，削弱道教老子作为李唐宗室偶像的影响。武则天授意僧人宣扬武后是弥勒佛转世，应该代李唐当皇帝。称帝后，她推行崇佛抑道政策，取消了老子的“玄元皇帝”称号，仍称老君。又命令取消《道德经》的科举考试。中宗、睿宗复位后，道教的地位有所恢复，但也只是达到与佛教平起平坐的地位。
玄宗对佛教势力支持武则天称帝专权一事一直耿耿于怀，他要崇道抑佛。开元二年（公元714年），他下令整顿全国佛教，让两万多和尚和尼姑还俗。不久，他迎�
