地藏菩萨圣德大观-第3章

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忉利天宫神通品第一

佛在忉利天，为母说法，十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明云，出微妙音，十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。

分身集会品第二

十方地狱处分身地藏菩萨，与诸受化众生，来见世尊。世尊摩顶付嘱，文云：

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

观众生业缘品第三

摩耶夫人问业报所感恶趣，地藏菩萨略答五无间事。

阎浮众生业感品第四

定自在王菩萨更问往因，佛又略说二事。

四天王请问菩萨大愿方便，佛述其所说报应之法。

地狱名号品第五

普贤菩萨问，地藏菩萨答。

如来赞叹品第六

佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。

普广菩萨请问利益，佛为说供像、读经、持名等，分别答之。

利益存亡品第七

地藏菩萨白佛，普劝众生断恶修善。

大辨长者请问荐亡功德，地藏菩萨为说七分获一。

阎罗王众赞叹品第八

鬼王与阎罗天子承佛菩萨神力，俱诣忉利，请问众生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。

次有恶毒鬼王、主命鬼王，各发善愿。佛赞印之，并授主命道记。

称佛名号品第九

地藏菩萨为利众生，演说过去诸佛名号功德。

校量布施功德缘品第十

地藏菩萨请问，佛分别答。

地神护法品第十一

坚牢地神明供像十利。

见闻利益品第十二

佛放顶光，妙音称赞地藏菩萨。

观世音菩萨请问不思议事，佛为说供像、持名等，分别答之。

嘱累人天品第十三

佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生付嘱令度。文云：

地藏，地藏，记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。

地藏，吾今殷勤以人天众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。

复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

尔时世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

次为虚空藏菩萨说见像闻经二十八益，又说七益。


附：《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》　一卷，唐藏川述。载日本《续藏经》中，乃是人造伪经，不宜流通。
　

　　
　
　
　
　


第五章《法身赞》及《仪轨》大旨并灭定业真言　
　

《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》　一卷，唐不空译。

赞法身、法界、菩提、涅槃、十地、等觉、妙觉功德，皆五言偈。

最后有七言一偈，文云：

若有相应显此理，唯身以慧作分析，彼人生于净莲华，闻法所说无量寿。


《地藏菩萨仪轨》　一卷，唐天竺输婆迦罗（此云善无畏）译。

佛在佉罗提耶山，地藏菩萨腾空说咒。

次说画像法等。

复说成就法中云：若念灭罪生善，生（或作舍）身后生极乐。以草护摩三万遍等。


地藏菩萨灭定业真言载于宋蒙山甘露法师不动集《蒙山施食仪》中。未审出何经，后贤幸为考证焉。咒云：

唵，钵啰末邻（有本作宁）陀宁，娑婆诃。
　

　　
　
　
　
　


第六章他经流传　
　

《金刚三昧经》　二卷，出北凉录。

总持品第八

地藏菩萨白佛问答，广为分别无生之义，以决众疑。经文甚广，须者寻之。

其后众疑既决，地藏菩萨知众心已，而为说偈。文云：

我知众心疑，所以殷固问，如来大慈善，分别无有余。是诸二众等，皆悉得明了，我今于了处，普化诸众生。如佛之大悲，不舍于本愿，故于一子地，而住于烦恼。

如来复告大众，广说持经、持名功德。文云：

是菩萨者，不可思议，恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法，持是菩萨名，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。若有众生持此经者，无余杂念，专念是经，如法修习，尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人，终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨，若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。

明圆澄法师注云：偈云不舍本愿，而菩萨之愿云：众生度尽方证菩提，地狱未空终不成佛。以其誓愿不可思议，慈悲不可思议，拔众生苦，而众生不可不知报恩也。若欲报恩者无他，若持此经，若持菩萨名，非惟知恩报本，抑且广获自利，不堕恶道，灭障除罪也。汝等现前菩萨，有二种缘：一者，当学地藏菩萨大慈普护；二者，常教众生修习如是经典。


《大集须弥藏经》　二卷，今合部《大集经》卷五十七、五十八须弥藏分，高齐乌苌国那连提耶舍共法智译。

菩萨禅品第二

佛说菩萨不堕二乘定聚，如实观察，得一切法无语言空三昧。如地藏菩萨，于此三昧到自在彼岸，能利益一切众生。

以下经文，广说地藏菩萨入定利生之事，经文甚广，今为略举。文云：

或令诸众生所须资生之具，如饮食、衣服、卧具、园宅等，一切可爱色声香味触等，悉皆充足。

或令诸众生风黄癊等分之病，乃至贪瞋痴等烦恼诸病，如是身心病苦，悉皆除灭。

或令三恶道苦，及寒热、怨憎会、爱别离、求不得诸苦，悉皆除灭。令诸众生离一切苦恼及不善法，成就一切善法，慈心相向。乃至令诸众生于第一义谛心善安住。

灭非时风雨品第三

功德天为地藏菩萨述其往昔誓愿，复求地藏菩萨起悲愍心。地藏菩萨令其请佛演说水风摩尼宫陀罗尼。说已，大地震动。地藏菩萨亦说磨刀大陀罗尼。

地藏菩萨说陀罗尼已，世尊广赞地藏菩萨陀罗尼功德。文云：

善哉善哉，善男子，汝今能为一切众生如大妙药，能灭一切众生苦恼，能施一切众生乐具，成就大悲。乃至以此陀罗尼力故，令我三宝种，及以法眼，得久住世。使此愚闇薄福、我慢所坏者、不修善根恶刹利及诸宰相，于我如是百千万亿阿僧祇劫精勤苦行所集之法不灭不坏，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无有恼乱。以无恼故，诸天不忿，天不忿故，一切众生悉皆获得如上乐具。

陀罗尼品第四

地藏菩萨复说幢杖大陀罗尼。


《佛说罗摩伽经》（晋、唐二译）、《华严经》（贞元译）、《华严经普贤行愿品》（贞元译）、《华严十地经》、《大乘本生心地观经》、《佛说八大菩萨经》等，皆列有地藏菩萨之名。


秘密部中，常有礼诵供养地藏菩萨之文。今举其例：

《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》，说念诵南无地藏菩萨摩诃萨等。

《焰罗王供行法次第》，说一心奉请地藏菩萨摩诃萨等。

《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》，说第二十三火罗诸天王是地藏菩萨所变身等。

《大毗卢遮那成佛神变加持经成就仪轨》，载地藏菩萨真言。又有偈颂，文云：

北方地藏尊，其座极巧严，身处于焰胎，杂宝庄严地，绮错互相间，四宝为莲华，圣者所安住，金刚不可坏，行境界三昧，及与大名称，无量诸眷属等。

以上所列，皆此方大藏未收，近自日本传来者，为略举之。已外尚多，若欲具知者，披藏检寻。

又在密教，其密号为悲愿金刚，或称与愿金刚。在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨。在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。


附：《莲华三昧经》，说六地藏菩萨，及胜军地藏菩萨。《延命地藏经》，说延命地藏菩萨。《地藏菩萨念诵仪轨》，说地藏菩萨六使者。此三经，皆日本台密一派所传，疑似伪经，今不写录。又有日本古传种种杜撰之说，今亦不录。
　

　　
　
　
　
　


第七章诸家章疏
　

《大乘大集地藏十轮经解》　明蕅益大师拟撰未就。

《占察善恶业报经玄义》　一卷，明蕅益大师述。

《占察善恶业报经疏》　二卷，同上。

明蕅益大师《占察善恶业报经疏》自跋，文云：

忆辛未冬，寓北天目，有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此《占察》妙典。予乃倩人特往云栖请得书本，一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科，是时即有作疏之愿。病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，《梵网》、《佛顶》、《唯识》、《法华》皆已注释，独此夙愿尚未填还，亦可叹也。今庚寅年，阅世已及五十二岁，百念灰尽。偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。爰命笔于六月朔日，成稿于十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥，虽无补于高深，庶善钻于乳酪。公我同志，共享醍醐。

《地藏菩萨本愿经疏》　明蕅益大师拟撰未就。

《地藏菩萨本愿经科文》　一卷，清灵乘撰。

《地藏菩萨本愿经纶贯》　一卷，同上。

《地藏菩萨本愿经科注》　六卷，同上。

《地藏菩萨本愿经开蒙》　三卷，清品玵集。依《科注》抄集而成，紊乱糅杂，无足流通。

《地藏菩萨本愿经演孝疏》　三卷，清知性述。

《地藏菩萨本愿经白话解》　清胡宅梵述。
　

　
　
　　

　
　
　　　
　
　
　
　


第八章诸家忏仪
　

《赞礼地藏菩萨忏愿仪》　一卷，明蕅益大师述。

明蕅益大师《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序，文云：

大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦已随其后，喑哑余报复更难穷。故地藏慈尊，大集会中现声闻相。世尊广叹胜德，且较云：假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依称念礼供求诸所愿，不如一食顷归依称念礼供地藏菩萨，以久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非。悟大用小，即小本胜。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。大士功德独盛，得非亦在此乎！智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻《本愿》尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少。敬宗《十轮》并《本愿》、《占察》二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎！未登无生正位，皆可修之，无论初心、久学也。

清印光法师《赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序》，文云：

心体本净，因根尘而浊念斯兴。佛性常存，由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力，反作昏动之缘。于常住之中，妄受生死之苦。执著五阴，不知毕竟皆空，障蔽一心，曷了本不可得。耽染六尘之幻境，坠堕三恶之苦途，纵经微尘劫数，莫出六道轮回。故我世尊特垂哀愍，因地藏菩萨之问，说十力佛法之轮，摧碾烦惑，成就道器。由兹弃舍恶法，断除一切无依行，修持善法，具足一切有依行。然欲得无生法忍，须忏宿世愆尤，若能不著五阴，自可圆证三身。外承佛力、法力、菩萨誓愿力，内仗诚力、悔力、自性功德力，故得弥空罪雾，彻底消灭，本有性天，全体显现。是知《十轮》、《本愿》、《占察》三经，同由地藏大悲愿力，令末世孤露无依众生，悉皆得大恃怙也。蕅益大师已证法身，乘愿再来。初现阐提之迹，后为如来之使。一生行解，事理圆融，毕世著述，性修双备。欲令浊智成净智，依三经而制忏仪，冀使凡心作佛心，即十轮而明赞悔。宝镜既磨，光明自发，摩尼既濯，珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法，即心作佛之达道也。弘一上人宿钦大师著述，特为刻板用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业，证本有之真心，上续如来之慧命，下作末世之典型者，咸得受持云。


《占察善恶业报经行法》　一卷，明蕅益大师集。

明蕅益大师《占察善恶业报经行法》，分为六门。

第一缘起。文云：

夫诸佛菩萨愍念群迷，不啻如母忆子，故种种方便，教出苦轮。而众生不了业报因缘，罔知断恶修善，净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应。爰有当机，名坚净信，咨请世尊曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相示善恶差别，以二种观道归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧，应依忏法得清净已，然后修习二观，克获无难。此诚末世对症之神剂，而方便中之殊胜方便也。予悲障深，丁兹法乱，律、教、禅宗淆讹匪一。幸逢斯典，开我迷云，理观、事仪昭然可践。窃以诸忏十科行法，详略稍殊，一一阄陈，纤疑始决。罔敢师心，乃述缘起。

第二劝修。文云：

若佛弟子，欲修出世正法者，欲现在无诸障缘者，欲除灭五逆十恶无间重业者，欲求资生众具皆得充饶者，欲令重难轻遮皆得消灭者，欲得优婆塞、沙弥、比丘清净律仪者，欲得菩萨三聚净戒者，欲获诸禅三昧者，欲获无相智慧者，欲求现证三乘果位者，欲随意往生净佛国土者，欲悟无生法忍、圆满证入一实境界者，皆应受持修行此忏悔法。何以故？此是释迦如来格外弘慈，地藏菩萨称机悲愿，无苦不拔，无乐不与。依此修行，净信坚固，