尊者阿迦曼传-第24章
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100找碴的那伽在青道山有另一个山洞，这不是游客参观那个长洞（也不是山顶那个），它比观光洞更高，尊者阿迦曼在这儿住过一阵子。在那个山洞里，有个大那伽也已经住了很久，他有找碴的怪僻，而且非常硬心肠，几乎不能享有尊者阿迦曼所回向的功德果报。或许他早已对比丘怀有恶意，而那就是为什麽他经常对尊者阿迦曼，日日夜夜的每一刻，都怀着恶意找碴的态度，即使当尊者正在睡觉时也是如此。
晚上，当尊者阿迦曼穿着拖鞋在经行禅思时，那伽就说：「为什麽这个出家人走路像一匹赛马？他应该善加自制的，难道他不知道拖鞋的噪音就像雷声，严重打扰着我吗？」全然不顾尊者阿迦曼正尽可能自制地走着，好让拖鞋的声音尽量地降低。
听到那伽所说的，他就设法走得更加自制而小声，但是那伽仍然抱怨说：「他正在做什麽？他是个正在射击小鸟的猎人吗？」有一次，当尊者阿迦曼恰巧被一颗石头绊倒，那伽立刻就喃喃抱怨道：「这是什麽出家人？走路像个脱衣舞女。」当尊者阿迦曼随时沿着他经行禅思的小径上， 设一些小石头时，那伽就发牢骚说：「为什麽这个出家人总是要搬这搬那的？难道不知道我的头因为他的噪音都快要裂开了？」即使在睡觉的时候，当他的手脚稍微移动一下，他都知道。当他醒来的时候，那伽就照常找他的麻烦，抱怨他的呼吸太重、打鼾和其它事情。
每当尊者阿迦曼调整他的心意去观察那伽的心意时，他就看到那伽瞪着他，好像他从来都不睡觉或没有其它任何事可做似的。很可怜，这个那伽被毁灭他自己的思想所缠住，而没有其他的想法。尊者阿迦曼非常怜悯他，知道这样的心态将会产生罪恶，这个罪恶会反弹回去伤害到产生它的心灵。所以他给那伽一个很长的开示：「我来这里是为了自我开发和帮助别人，绝不是要伤害任何人。你要认为我来这里只是要引起你的烦恼，那是不明智的。任何我所做的善果，我也已经回向所有的有情众生，包括你本身。由於你存心找我麻烦，必然得不到利益。身为活着的生物，我不能不活动，不能不走来走去并改变身体的姿势；至於自制，我已经尽了最大努力，但是，毕竟我还活着而不能死躺着不动或不呼吸。当睡觉的时候，身体的系统仍然运行着，因此当走路或做其它事情的时候，我无法不发出声音来。
「似乎，你总是夸大了我所做的一切，譬如说，我走路像一匹赛马。你必须知道赛马是动物，不应该把它和一个经常修习自制的出家人相比。如果你不想要毁弃自己的利益而走向悲伤的境界，你就不应该那麽做，如果你在意於自己的进步和发展，从现在起你就应该观察你自己的心理状况，并试着去了解到底它是善还是恶，对还是错，让你不会被自己的罪恶之火所毁灭。这种恶意的找碴，即使对方真的有这些过错，找碴者的本身还是一种罪恶，造成他自己心意的堕落和污染。
「所有我的动作都是平常的，甚至伴随着最佳的自制，仍然被严厉地责怪。如果你是人类世界中的一员，你会怎样？我猜想你的情形也是差不多。你应该知道我并不因为你的抱怨而烦恼，在这种情况下，它已经反弹回去，给你强烈的报复了。现在结果对你是很明显的，只是你拒绝睁开眼睛来看，我已经知道你的每一个想法并宽恕它们，但是显然的，你并未停止这些想法，那只会伤害了你自己而已。为什麽你不倦於累积罪恶？如果你是一个病人，你的病现在几乎是无可救药了。我曾经帮助过其他有情众生，像是天使、魔鬼和其他那伽，他们之中许多比你更有势力，他们全都已经接受了法义并已认清了它的价值，也就是除了你自己还不讲理地自甘於恶意的找碴，所以就疏忽了去注意法义的真理。可悲的是，你还被自认为这样的心态是有利的想法所缠住。
更可悲的是，在你的身体四大分离之後，你将注定要到一个悲惨的生存境界里。
「我现在必须坦白地告诉你，我绝没有任何恶意，也希望你不要误解它。自从我来住在这里，我就一直尊重你的存在和感受，时时刻刻都尽一切可能地自制着，以免引起你的任何不便。我已经知道你嗜好找碴，这正是你一直对我所做的。你现在也必须知道我并未因你的找碴而受到困扰，因为我从未以找别人的麻烦为乐。然而你已经被自己的行为所严重困扰着。
「在这情况下，我可以说在我这方面并没有任何罪恶，所有的罪恶都属於你并落於你自己身上。智者，远离於有情世间，享受着他们已经为自己和别人所积聚的善业果报，为什麽你如此倾向於这麽乖张的思想和行为？我不会因为你的恶果受苦，但是看着你将要受苦，我希望你能避免它。我知道罪恶怎样的必然让它的造作者受苦，而这就是我所害怕的，老、病、死对别人似乎是很恐怖，但比起罪恶的果报，它们对我的意义就不大了。
「出家成为佛教的比丘，就是要引导自己逆溯烦恼的河流，训练自己根据法义来做每一件事。在遵照法义逆流而行时，一定会有困扰和痛苦。我知道这样，但为了从烦恼得到解脱，我愿意接受。有鉴於此，我来到这里并一直忍受着在这山洞里的各种不便。我从未有意给你任何麻烦，我对叁界里任何其他众生也从未怀有任何恶意，知道他们都是自己业果的继承者，我经常把我行善业的结果回向他们全部，包括你。你应该记在心里，并想想看，用恶意来找别人的麻烦有什麽好处？除了给你自己感受无数的痛苦之外并没有什麽。我愿意劝告你认清这点并停止罪恶的思想和言语，那只会带给你一个悲惨的境界。
「法义属於各种识界里的所有有情众生，虽然他并未能奉行或全部地认知它，但这是必须接受的真理。这个真理涵盖了有关叁界的全部，而不与任何众生为敌。
了解这个真理的人总是尽他们所能够的一切方法去奉行它，你是那些能够了解法义到若干程度的众生之一，但是为什麽你要违背法义去做每一件事，而把那些会导致无数痛苦的事情，强加在你自己身上呢？你知道痛苦是什麽，你也不想要它，但是你为什麽这麽喜欢去聚集痛苦的原因，就像这种恶意的找碴呢？你还不明白它只会带给你那些全然不想要的痛苦吗？
「我知道你长期怀着这些罪恶的思想，却不知道我能够知道它们。我对你的感觉是怜悯的感觉，不是发怒或生气。我告诉你这些是为了对你有所帮助。记住，任何罪恶的结果都属於你而落在你自己身上，因为是你产生它们并怀藏它们。我一点也不困扰，因为我丝毫不受影响。在我的心里除了对你错误心态的大怜悯之外，就是一种不可动摇程度的安宁和喜乐。」所有这段时间里，大那伽并未提出只字片语的抗议，「这个出家人的话是有趣的，」他想，「但是我恐怕不能完全地奉行他所说的。这麽长时间以来，我已经习惯於像这样的想法了。或许不必等到转生於其它识界，我就能够遵从他所说的，这个出家人是独特而奇妙的，他怎麽知道我在这里？既然我对他来说是看不见的，他怎麽甚至连我自己的思想都知道？许许多多的比丘曾经来过这里，他们之中没有一个人知道我的存在。他们全部被我的戏弄，包括被我唾吐的毒液所赶走。甚至当他在睡觉的时候，我的思想对他也没有秘密可言！他似乎能够知道每一件事。
「我的思想和心态到底怎麽啦？它们似乎那麽无可救药，或许我只是在加重罪恶。他的开示是明显的善意，但是我的心是什麽？它不能治疗它自己啊！我不知道在下一个识界里，什麽事情会降临在我身上？」过了一阵子，尊者阿迦曼问说：「你已经能体会我所说的真理了吗？」「我已经了解每一句话，但是我知道，改正自己对我来说将会很困难，因为我的心意已经长久习惯於这些罪恶的性向。」那伽说。
「你指的是什麽罪恶的性向？」「我的找碴，」那伽回答：「我知道那是罪恶，但我似乎无能为力。」「如果你深知它的罪恶并试着去改正你自己，那就够好了，」尊者阿迦曼说：「习惯或冲动的力量会逐渐地被削减。我只能指出方法，我不能帮助任何人改正他自己的过错，因为那是每一个相信正法而愿意奉行它的人应尽的责任。藉着持续的修习和自我训练，任何罪恶的性向必然都会减弱，然後从心里除掉。如果你真诚地相信佛法，那麽你就会得到它的保护，被正法所保护的心意，经常被赋予喜乐的安宁，清醒和睡觉的时候都是如此。在所有扰乱的影响力之中，它能够保持平衡。这就是从正法中所获得的利益。」那伽承认他开示的真理，并说他将试着顺从地奉行它。由於自我控制的开发，他改进了一些，但是它仍然给他许多困扰，尊者阿迦曼看到自己的存在并不能给那伽更多的利益，就告诉那伽，他必须要到另一个地方去了。那伽欣然同意，於是尊者阿迦曼和找碴那伽的故事就此结束了。
101习惯和重复的影响力102阿罗汉弟子逝世的方式当尊者阿迦曼住在青道山洞的时候，他有许多感人的禅境，几乎每天晚上，在午夜时分，各种识界的天使就来请他说法，有时只有一个团体，有时就有两、叁个团体在同一个晚上来到，而他给每一个团体的个别说法都适合他们的性向和根性。也有一些阿罗汉弟子来拜访他，互相问候致意。偶然地，他们会为他示现他们逝世的方式。这包括了那些在那个山洞里逝世和在其它地方逝世者。他们总是用示范来给他解释。他们来访的殊胜之处将述之如下，但是作者要请求读者原谅，其中必有不足之处。
一个阿罗汉，他或她，不论是那种类型，对他自己或是存在的叁界都是奇特而至上者，世间要出现一个阿罗汉是很不容易的事。一个阿罗汉的殊胜仅次於佛陀，一个阿罗汉的生命是远异於一个凡夫。那是由正法所激发的生命，除了身体看起来像世间其他任何人外，心意已经绝对地净化了，身体的每一部份都焕然一新。
「你是一个已经从心里除去了生之种子的阿罗汉，所以已经成为一个没有「有」和「生」之种子的人，是世间另一个尊崇的对象，」在他的禅境里来访的阿罗汉说：「这就是为什麽我们来为你的果证表示赞叹之意，叁界中像这样的人是很稀少的。这是多数人们想要达到的目标，但是他们之中很少人想要踏上道迹。人们渴望外在形式的安稳，如父母和亲属（包括身体的健康、财务的安全¨¨等。）很少想到他们自己净化心意的内在安稳，有无数的有情众生缺少了这个真正安稳的泉源，因为他们忽视了它的重要性。因此，一个阿罗汉的诞生对叁界是很大的利益。你已经给予人类和肉眼所看不见的众生广泛的协助，因为你精通於心意的语言，那是超越叁界中所有的语言，每一位佛陀和某些类型的阿罗汉，都曾经使用这个共通的语言来帮助别人，尤其是肉眼所看不见的众生，因此这个语言大大地有助於促进心意之间的沟通。
在他们的指示之後，大多数来拜访他的阿罗汉都会示范他们完全逝世（般涅盘）的方式。有些在盘腿静坐的时候逝世，有些则在右胁而卧的时候，另有些则在经行或站立的时候。然而大多数都在右胁而卧或盘腿静坐的时候逝世，只有少数般涅盘的人，由於身体所有机能的停止，悄然地倒下。但是那些在右卧时进入般涅盘的人则是难以观察的，因为他们的呼吸随着消逝的每一刻变得越来越微细，而他们看起来不像逝世，反而更像是正在睡觉。另有静静地站着，右手放在左手上面置於胸前，闭着眼睛，过了一会儿，他慢慢地跌落成为坐姿，然後顺势成为卧姿。还有来回走了大约六、七次，然後慢慢地跌落成为卧姿。
很显然的，那些在坐着、站着或走着进入般涅盘者的身体，在他们平滑地跌落成为卧姿时似乎是没有重量的，不像坚实的身体，而更像羽毛了。所有这些阿罗汉就在他面前大约一公尺的地方，示范他们进入般涅盘的情形。他们都在庄严而非常感人的方式下逝世，显示着没有那些通常在凡夫身上出现的痛苦或不安的情形。这些圣贤告别有情世间的记述当然是很奇特的。
有叁个阿罗汉曾经在此青道山洞内逝世，两位是在卧着时，第叁位是在经行时。他们也给他示范般涅盘的情形。在示范之前，每位都先说明以那种特殊方式逝世的理由。尊者阿迦曼说，有许多阿罗汉曾经在泰国逝世。就所能想起的来说，在清迈省的青道山洞里有叁位，罗布利城有两位，在一个叫做大苟的山洞里有一位，在旁法拉陈（月盘）山後有一位，在那空那约克城（这是一个广阔的地区，现在是有着美丽风景的森林保留区）的高埃区（大山）有一位，另一位在高卡区莲潘城的达特浪格寺里。还有更多的，但是作者记不起来了。
103涅盘涅盘一词，或更精确地，如以上所提到的般涅盘而言，是用於特指佛陀、辟支佛（沈默的佛陀）和阿罗汉弟子，所有那些已经从他们的心中除灭烦恼或「有」和「生」的种子者。这个名词不能用於世间有情的逝世，因为他们尚未从烦恼的束缚中解脱出来。一旦离开了这个境界，世间有情就转生於另一个；而离开了那个境界，他们还是再转生於另一个境界，也许更好或更坏，由他们的业力决定。一个人类由於他自己累积的业力中，像畜生的部份甚於人类的，就可能转生为畜生。即使在畜生的境界中，仍然有好几个等级，但是可以说，比起生往人道和高於人类而肉眼所看不见的天道，那里有更多的管道通往
