金刚经讲录-第40章
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前面的经文讲到这里。如来的应化身‘有来有去’，在法身‘理体’上并没有‘来’没有‘去’。如来他有三个身，法身、报身、化身；虽分出三个身，但是呢？他是‘非一非异’的。如来的身并不是一个身，一个身怎么能分出三个身呢？虽分出三个身，身虽有异，并不差别，化身不离报身，报身不离法身，因此说如来这三个身，‘非一非异’。这个世界与微尘也是‘非一非多’，世界不是‘一’的相，要是‘一’的相，怎么能碎成微尘‘多’的相呢？微尘不是‘多’的相，要是‘多’的相，怎么能合成‘一’的世界呢？这就证明了‘微尘’‘世界’都无自体自相，才能成为因缘和合相。如果在因缘和合相上讲，世界、微尘，都是假名的安立，找不到他们的自体自相，只能说他是‘非一非多’的因缘和合相。下面再转入更微细的解释：‘何以故？若世界实有者，即是一合相。’——世界不是实有的，假如是‘实有’，世界就成了‘一合相’。‘一合相’怎么解释呢？心印疏上消文解释‘一合相’I‘一’者，‘不二不异’，叫做‘一’；‘不二’叫‘一’，差别之相，叫‘异’。不离不散叫做‘合’。怎么样才叫做‘合’的相呢？‘合’者，就是你把他分离，把他散开，他也不离也不散开，这叫做‘合’。所谓：‘一合相’就是‘不二不异，不离不散’的相，称之为‘一合相’。所以这个世界不是‘一合相’因为世界能分离散开成微尘，如经文所说：‘若世界实有者，即是一合相。’这就证明这个世界不是‘一合相’。何以故？世界要是‘一’，就不能分成‘多’（碎为微尘），既然能分成‘多’就是‘有离有散’，都不叫‘合’。所以说：若世界实有，那就成了‘一合相’了。既然能把他碎成微尘，他就不是‘一合相’。这句就是反过来证明世界不是实有的。‘如来说一合相，即非一合相，是名一合相’。众生都执著世界有个一合相，但是如来说的一合相，当体即空，‘即非一合相’，‘是名一合相’，这句若按二谛的道理讲，假名为‘一合相’，要按三谛讲，他是中道第一义谛的一合相。
须菩提说到了‘一合相，即非一合相，是名一合相。’这句话时，世尊就接著说：‘须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。’——‘一合相’这个名相是不可以说的，为什么呢？他是假名之相。为什么要说呢？因为凡夫众生他‘贪著其事’，不得不叫他‘观空’。我们凡夫执著每一种法，都有一个实实在在的整体。讲世界，讲依报，讲正报，讲我们的身体，也是认为是‘一合相。’
我们众生起‘我执’，把这个身体执著为‘有’的，众生没有智慧，他就把这身体当做‘我的身体’。他认为这个身体是实实在在‘有我’的。他不晓得这‘一合相，即非一合相’的道理。这个身体原本是地水火风，四大假合的，那里有个实实在在的身体是你的呢？再讲到我们的‘心’，我们所执著的这个‘我’，如果光有一个身体，就不会生起有个‘我’这个执著；为何会生起有个‘我’呢？因为里面还有个‘心’，由这个‘心’来执著有个‘我’。因此就在‘心’上分别‘六尘缘影’，现在要把这个分别的‘心相’空掉，因为这个分别执著的‘心’就是‘妄想心’，他没有一个实实在在的自体。他只是‘六尘缘影’的幻相，因为我们的妄想心‘生心动念’，攀缘‘六尘’，才会在心里面落下‘六尘’的影子；究竟的分析起来，妄想心只是‘六尘缘影’的分别幻想而已，没有实实在在的自体。我们学佛法，闻到了佛法后，就要用心思惟，‘思惟’，就是坐下来‘观想’，‘观照’我们的‘心’是什么东西？除了分别‘色、声、香、味、触、法’，就是没有个‘心’，想来想去都是在攀缘‘六尘境界’。所以说，这个‘心’，他没有个本体，没有个自性。因此凡夫执著的‘我’，内而‘妄想心’，外而‘身体’，都没有一个实实在在的‘一合相’，没有一个实实在在的整体。用‘般若妙慧’一‘观照’，这样，‘心’也‘空’，‘身’也‘空’，这个‘我’就‘空’了。所以外面的‘世界’也不能执著为‘实’，为什么呢？因为‘世界’能碎为‘微尘’，而‘世界’是众‘微尘’因缘和合而成的，因此你不可以把他执为有实体之相。但凡夫执著得厉害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他还不知道有这样大的范围，他还不会‘动念’去‘执著’他，他所执著的是他个人的‘依报’。比方社会上的人，他有两间房子，他就认为实实在在是我所有的，他‘执著’这是他的家产，他执著得厉害；别人来侵占他的房子，他就要跟他拼命和打架；不但别人来侵占，他要反抗，就是他自己亲兄弟分家分不公平，他也要拼命打架，为了家产，早就把亲兄弟，同是一个父母生的这种同胞手足之情给忘记了，这就是凡夫的愚痴、颠倒。他不晓得世间没有实体可得，他被‘如幻如化’的世间‘假相’蒙骗了，自己都不觉醒，所以才生生世世被粘住在‘六尘’境上，轮回六道，生死不休，不能跳出来。因为他不了解，世间是‘如幻不实’的世间，只不过是‘假相’的幻有而已，他不懂这个道理，才会被迷惑，才会执著个人的‘依报’，这就是众生愚痴颠倒。所以你要得到自在，成为一个解脱的智者，你一定要把‘如幻不实’的‘依报观空’，把这个颠倒执著的‘妄想攀缘心观空’，你才能得到无诤的智慧，你才能成为一个‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’的菩萨。‘一合相’是‘实相’之相，他是一个实际的‘理相’，‘非空非有’，故‘不可说’；但凡夫之人执著取相，故‘贪著其事’，以为实有‘一合相’。因为众生颠倒，我们要讲给众生听，不得不说这个‘一合相’，因为凡夫‘贪著其事’，贪著这个‘一合相’的事，执著器界‘实有’，执著世间‘实有’，执著「身体’为‘我’，执著「妄想心’为‘我’，执著这些都有一个实实在在之体，你执著这个‘一合相’实有，则有所得，有所得则落入执著。因此要以‘离相’的智慧才能‘降伏妄心’；妄想心一降伏，真心就自然安住了。为了引导众生，出离对‘一合相’的执著，假藉了世界微尘之间的关系，才描述出‘一合相’的本来面目，让众生不去住著这个假相的依报，达成‘离相降心，住心无住。’的目的。世界碎成微尘，微尘合成世界，没有个‘一’，没有个‘合’，假设是‘一’怎么能分得开呢？‘无二无异’才叫‘一’呀！假设是‘合’，怎么能分得开呢？‘不离不散’才叫‘合’呀！能把世界碎成微尘，就不是‘一’不是‘合’，实有其体才是‘一合相’呀！这样一分析就了解，世界微尘并非实有其体，既然没有实体，你就不应生起执著实有其体的颠倒心；不生执著，你就能‘观空’了，能‘观空’就能‘不取相住著’了，你再进一步的学更入高深一层的佛法，学到实教大乘上去，再把他合到中道第一义谛上去，怎么合呢？心印疏上解释说三界唯心，万法唯识。三千大千世界都是唯心所变，唯识所现；一切法都是唯心所变，唯识所现。你合到唯心、唯识上，就能观到中道第一义谛上去了。知见不生分第三十一
丙三、结归问意（分二）
丁一、结归云何降心问（分二）
戊一、拂我显无（分二）
己一、问答拂我
金刚经讲到这里，是总结论的时候了。须菩提所问的二个问题，一个是‘云何应住其真心？’一个是‘云何降伏其妄心？’佛先答覆‘降伏妄心’，后答覆‘安住真心’；经文科判为四大科，就是信、解、行、证，四个部份。这三十一分就是总结论，就是把须菩提所问的那二个题总结起来，先结到‘降心离相’的问题上。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。
佛说的‘我相、人相、众生相、寿者相’这个相是粗显的，是‘心外’的‘执著’；‘我见、人见、众生见、寿者见。’是‘心内’的‘执著’。现在要‘降心离相’，不但‘心外’的‘我等四相’你要把他离开，就连‘内心’里面细的‘我等四见’也要把他离开，这就是总结。总结到须菩提所问的：云何降伏其妄想心的这个问题上。肯定的告诉了你，不但要离‘我等四相’，‘我等四见’也要离开，这样，你的‘妄心’就能够‘降伏住了’。‘若人言’——假若有个人这么说：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’就认为佛心里面有‘我等四见’；他认为要是佛心里面没有‘我等四见’，怎么会说出‘我等四见’这个道理呢？因此他就认为，佛的心里面一定有‘我等四见’在，这就是他不晓得‘说法者，无法可说’的道理。‘须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。’佛问须菩提说：‘这个人是否解悟了我如来所说的道理吗？’须菩提答说：‘世尊呀！这个人根本就没有了解到佛说法的义趣，更何况是解悟呢？’下面须菩提自己解释。
己二、征起显无
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
这还是三连句，世尊说：‘我见、人见、众生见、寿者见。’是依‘世俗谛’而说，因为众生内心有‘我等四见’的执著，但是世尊并没有著这个‘四见’的相。为什么呢？这就是如来与众生不同的地方。众生还没说出口，心里头就先落了个印象，有了‘我见、人见、众生见、寿者见’在，如来不然，他没有生起‘我见四相’；他是无心应现，随机教化。世尊虽说出了‘我等四见’之相，‘即非我见、人见、众生见、寿者见。’但是在世尊心中没有取著这个‘我等四见’之相，在‘真谛’上，‘一法不立’，那有个‘我等四见’可得呢？‘是名我见、人见、众生见、寿者见。’‘我等四见’只是假有其名而已。
戊二、拂法结问
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
这段经文是总结论，就是把前面经中，须菩提所问的这个‘降心离相’的问题在这里作一个总结论，说你想要‘降伏妄心’，就要把‘心外’的‘我等四相’空掉，连‘心里’‘生心动念’的‘我等四见’细相都要空掉，这样，‘妄心就会降伏’。再总结到前面发菩提心的人，这段：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。’的经文，说你们发菩提心的‘善男子善女人’，应该依著前面‘金刚经’所讲的‘般若妙理’，‘应如是知、如是见’，‘知’是知道，‘见’是了解。意思就是说应该了解、知道‘降心离相’的道理，然后再进一步‘如是信解’，你就应当如是的生起‘清净信心’，如是‘解悟’其‘义趣’。这个‘信解’就配到‘信’分‘解’分上，金刚经他有信、解、行、证，次第深入的程序。从信、解后，再进入‘修’分，要怎么起修呢？就是要依著你所‘解悟’的道理来修证，‘不生法相’，‘解悟’以后，你再来修，修即无修，无修而修，不去住著这个修行的‘法相’。这里再把他归纳总结起来，‘须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。’世尊是随说随扫，说了‘不生法相’世尊也不住著。因为众生不了解‘法相’，佛才说‘法相’。所以‘法相’也是个‘假名’而已，才说‘是名法相’。讲到这里，这三十一分讲完了。在这分中，前段是答覆：‘云何降伏其妄心’的问题，总结须菩提所问的‘降心离相’的问题。最后一段就是拂法结问，把‘法相’也弃掉，‘不生住著’，才归结到他所问的问题上；反过来讲呢？你要是生了个‘法相’的住著，你的妄心，还是不能究竟降伏，不但‘众生法相’你要把他‘空掉’，连‘佛的法相’也要‘空掉’，这才是‘一念不生’，这样就把妄心降伏住了。应化非真分第三十二
丁二、结归云何住心问（分二）
戊一、较显持说
现在讲到‘应化非真分第三十二’分，是‘结归云何住心’的问题，前面三十一分是总结须菩提所问‘怎样降伏妄心’的问题，结论是告诉你，不要‘生心动念’执著「我等四见’，不但‘我等四相’要把他‘空掉’，‘我等四见’，也要把他‘空掉’，要远离这些相的住著；最后归结到‘不生法相’上，不但‘凡夫’的法相不生，‘圣人’的‘法相’也‘不生’，你这样子修，‘妄心’就‘降伏住了’。这三十二分是总结须菩提问‘要怎样安住真心？’的问题。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
这段经文是较量、显示‘持经说经’的功德福报，胜过‘以无量阿僧祇世界七宝布施’的福德。实际上是讲‘住心无住’的道理。‘须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。’‘新眼疏’上说的这个人不是平常的人，这个人叫做‘无住行施’的人，他是依著释迦佛的开示去做，他行布施不住相，叫做‘无住行施’。‘若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。’这是结归前面须菩提二次所问的，就是这个‘善男子、善女人，发了菩提心，云何应住？’的问题。
‘善男子、善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心者，持于此经，’‘持’是忆持不忘，就是说执持‘金刚经’的‘般若智慧’，念念在心，永远不使他忘记；‘乃至四句偈等。’甚至只受持金刚经的�
