金刚经讲录-第14章
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正‘观照般若’生起来了，这个时候，就跟‘实相般若’的理体相应了，这就跟诸佛相通了。其实，诸佛本来是跟我们相通的，我们之所以跟诸佛不通，是我们自生障碍，一旦‘一念生净信者’也就跟诸佛相通了。‘如来悉知悉见’，‘如来’就是指著诸佛，如来的智慧完全知道你这一念清净心生出来了，如来的佛眼亲自看见你这个众生一念清净智慧生出来了。‘是诸众生得如是无量福德’，‘金刚经’不偏‘有’，讲到第四分以‘无住行施’可以‘得无量的福德’，这地方讲一念清净的信心生起来，也不落到偏空的一边，可以‘得如是无量福德’，‘如是无量福德’是什么呢？就跟前面那个众生，他亲近过‘无量千万佛’面前种的善根所得到的‘无量福德’一样，这一念清净之心就跟他相等。你得到的就是一念净信的信心，它怎么样有价值呢？下面就是佛自己征问，自己解释。
戊二、展转征释（分三）
己一、承征承释
何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。
‘是诸众生’这一句，就指著一念生净信的众生。‘无复’就是再没有，‘我相人相众生相寿者相’，他把我执的四个相空掉了，若是他有我执四个相，他的信心就不清净。‘无法相’，他对于法执也空掉了，证得法空。‘亦无非法相’，他连‘空空’也不执著，我也空了，法也空了，这叫‘空空’，也叫‘俱空’。要是三空中有一空不空，他的信心不叫净信，因为有我执便不清净，有法执不清净，起空执还是不清净，所以你看，他一念之心，时间虽然很短，可是与‘实相般若’相应，‘实相般若’上没有我执、法执、空执这三个执，所以他才叫做净信之心，才能得到‘如是无量福德’。下面再征问再解释。
己二、转征转释
何以故？是诸众生，若心取相，即为著我人众生寿者；若取法相，即著我人众生寿者。
‘何以故？’为什么呢？‘是诸众生’是指一念生净信的众生，‘金刚经’上的我执是微细的我执，不是平常对小乘人开导时所说的那个凡夫执著五蕴假合臭皮囊的我。你发了大乘心要度众生，我为能度者，这就是我相，人为我所度者，这就是个人相，人度所度种种差别的相叫众生相，再执著不舍叫寿者相，合起来就叫我相。说明白一点，这个我相是大乘菩萨发菩提心的我相，这叫微细的我相，但是‘若心取相，即为著我人众生寿者’，假使在心里起了个相，譬如起个我要弘扬大乘佛法，我要弘扬‘般若经’，这就是个相，我要度众生这就是人相，种种差别，种种相，就是众生相，执著不舍就是寿者相。你心一起执，四个相就生起来，这叫我执四相。‘若取法相，即著我人众生寿者’你把上面我执四相空掉了，‘若取法相’，二乘人他把我执破了，我等四相没有了，这叫证得我空之理，但是他法执没有破，他还取著法相，认为一切法都是实有的，他能断除烦恼，了生死，佛说的法都是无上的妙法，又怎能说没有呢？这一执著就落于有见，即著了‘我人众生寿者相’，这个四相比我执四相更加精细，但是再精细还是个相，这叫做法执四相。
己三、再征再释
何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法！
‘何以故？’为什么呢？‘若取非法相，即著我人众生寿者’，这三种四相，一层比一层微细，但是你不能生心，不能动念，‘生心即错，动念即乖’就是这个道理。因此若是你把法执四相空掉了，得个‘俱空’即我也空，法也空，因此你又生心动念又起了个执，以为已达到了最高深的目的，证得了二空，这一念执著，叫做‘俱空’的执著。‘取’就是执著，‘取’了二空的‘非法相’，因此又生起我等四个相，那是最微细的，虽然是最微细的，也还是个相，有一点点相，就不叫清净的信心。所以佛在前面说‘真实信心’，后来说‘净信之心’就是要把‘我相’‘法相’‘非法相’三种的四相都把它清净。
因为要把三种即我相、法相、非法相，我人众生寿者四相远离，信心才能清净。‘是故，不应取法，不应取非法！’这段经文怎么没有指出‘我’呢？因为在这‘般若法会’的大乘菩萨，老早就把‘我’给空掉了。二乘弟子也已把我执空掉了，这精细的我执，一说他就了解，也能空掉，最难空的就是‘法相’与‘非法相’，就是空执，这是一种解释。第二种解释是法相里面，就含有我等四相在内，所以不应取我等四相，也不应取法等四相，因为一取就生四个相出来。换句话就是不应取著「我’，不应取著「法’，也不应取著「空’。
戊三、结示进信
以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
‘以是义故’‘义’是义理，‘金刚经’讲到这里就是要把三种四相都空掉，根据这样的义理，‘如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者’。如来在平常、寻常生活、日用中就是在说‘般若经’与‘金刚经’，在这之前，如来我常常跟你们诸大比丘说，叫你们听了我说的话，不要著相，不知你们是否有记在心里吗？现在把以前说过的‘空法执’的道理重提出来。‘知我说法，如筏喻者’：如来说法没有一个真实的什么法给你，如来说法就像要过河、过海要用的‘筏’一样。‘筏’就是船，用许多大竹竿把它连贯起来，放在水里当做船，是过河用的工具。如来说法就如‘筏喻者’，没有船筏，不能过烦恼河，渡生死海。为了要过烦恼河，渡生死海，就需要靠如来说的法门，就如过河需靠筏船一样。‘渡河须用筏，到岸不须船’，比喻什么呢？在没有断烦恼，没有了生死，需要如来的法，等断了烦恼，了脱生死，已经到达彼岸了，你还起法执干什么呢？那个法已经用不著了，就如筏船，渡了河，不得不舍筏而登岸。现在‘金刚经’叫你一念生净信之心，不能起我执，还不能起法执，下面再解释‘法尚应舍，何况非法’，这两句文很不容易消，‘心印疏’与‘新眼疏’都把这个‘非法’解为不是佛法上去了。这两种注解我都不采取，为什么呢？因为这与经文的本意不合。前面经文是讲三种四相，我执四相、法执四相、空执四相，空执在‘金刚经’的经文上就叫做‘非法相’，现在这两句经文中的‘非法’还指著前面的那个‘非法’，不会解释到世间法上去。为什么不用那两种解释呢？我认为第一、在‘般若法会’上，如来已经说了四十年的法，大乘的弟子是不会执著世间法了，也就是所谓‘非法’就不是佛法，是不会去执著。就是二乘弟子都已证了阿罗汉，证到了辟支佛果，他们又怎会去执著非佛法的世间法呢！如来用不著提到这个道理，这对初发心的凡夫可以讲，对‘金刚经’法会的弟子，如来不会讲这个道理。何以故？因为在时间上，对象都不应机了，就如在研究所的学生，你还给他讲小学的课程干什么呢？第二、与经文不合，因为经文上讲‘若取法相，若取非法相’，明明有个‘非法’，怎么在总结这段经文时，这个‘非法’会解到世间法上去了呢？据于这二点，所以我不采取这两种注解。那么我怎样解释呢？希望同学们记住，以便好好研究。如来说的法是有功用的，有何功用呢？可以断烦恼，了生死，如船如筏的比喻，‘过河需用船，登岸不需舟’。所以如来的法确切有船筏的功用，它能令你渡烦恼河、生死海，这有功用的法还应该舍，何况是‘空’的‘非法’，就是‘二空’之理，还执著干什么呢？到那个时候，你已能任运自然，就能证得‘二空’之理了；这不是说‘二空’之理浅，其实‘二空’之理比法执又深了一步，但是它没有直接的断烦恼，了生死的功用。要断烦恼，了生脱死需要如来的法，不需要我空、法空的俱空。有直接功用的法还要舍去，何况没有直接功用的‘非法’也就是‘二空’，你还执著干什么呢，这样解释就与经文原意相吻合了。无得无说分第七
戊四、重释伏疑（分三）
己一、防疑示问
第七分讲释迦佛成了佛，他证得菩提果，是有所得吗？无所得；释迦佛天天在说法渡众，有说法吗？无所说，这叫做‘无得无说’。这样就令人生疑说：如你所说，一切皆不应取，不合‘有得有说’，为何如来得道说法呢？为防这个疑问，所以释迦佛自己先示问。今看经文：
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
这里举出了两个问题，学大乘佛法的人，对一切相都能破掉，但佛相、法相不容易破。何以故？因为在开始时，我们不信佛的缘故，所以如来一成了佛，就开导我们要信佛，我们没有听过法，佛就开导我们要相信法。开始就叫我们皈依三宝，即皈依佛、法、僧。为什么要皈依僧呢？僧是住持佛法的人，又是弘扬佛法的人，所以一定要皈依。佛在世时，他一个人就代表三宝了，因为佛本身是佛宝，他说的法是法宝，他本身又是个出家人是僧中的一份，是僧宝。佛在世时并不严格的提倡尊重僧宝，可是要尊重佛，尊重法。佛说了三四十年的法，为什么现在要把这最后的两个执著也要给打破呢？这就是禅宗门下所谓：‘若有一些些，便有一些些’、‘一些些’就是一点点，因你心里若有一点点的执著，那就是个障碍，所以说你有个佛相、有个法相，心中便不会清净，必须一无所有才叫清净心呀！前面佛要我们把佛相空掉，当面问须菩提：‘可以身相见如来不？’可是须菩提悟到了‘不可以身相得见如来’，因为如来所说的身相‘即非身相’。这有两种解释，一种是你所说的丈六金身，三十二相不是法身实相，反过来解释也可以，这是叫我们破对佛相的执著，不但应化身佛的相不可以执，报身佛的相也不可以执，这是因为‘凡所有相，皆是虚妄’。这样一来，报身佛空了，又起了个疑问：那供‘佛’不是没有功德吗？不是没有‘佛’可成吗？所以前面第五分佛就解释你能‘若见诸相非相，即见如来’，就不会落到断灭，才能见到法身如来，才能成佛。这以后又破法相，不但我执不可起，因一起我执，我等四相现前，连法执也不可执著，这就是破法执。更进一步连‘非法相’的二空也不可执著，一执著还是有四个相现前，应从心里清除得一干二净，才叫净信之心。此净信之心，一点相也不许存在，于是便又生了疑问，是什么呢？就是不起‘我执’这道理我们都了解，但不起‘法执’这就难得了解，何以故？因如来证得菩提果成了佛，世尊您告诉我们如来所说的‘言说章句’就是法宝啊！现在您又叫我们不要起‘法执’，那不是自相矛盾吗？如来因此就解释这道理，即要澈底的把佛和法都空掉，这就连著空佛也空法合起来了。既然不可以执著一尊佛，也不可以执著一个法门，那么如来实在是成了佛，是证得了菩提果，这就问：‘须菩提！于意云何？’现在开始讲这分的经文：须菩提！在你的心意，以为怎样呢？‘如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？’如来有没有得到‘阿耨多罗三藐三菩提呢？’这是第一个问题，‘如来有所说法耶？’我如来天天给你们说法，你说如来有没有说法呢？提出这两个问题，两个‘耶’字。这一问须菩提是真正悟到甚深的‘般若’道理了。
己二、当机裁答
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
‘须菩提言：如我解佛所说义’，须菩提对佛所提出的问题，回答得很活泼，而不是死板板的答覆，他白佛言：如我领悟到佛所说的甚深义理，‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提他不正面回答得到或者没有得到，他都不说，他说没有一个定法，名字叫做‘阿耨多罗三藐三菩提’，这就是他所领悟到的甚深道理。这句子是个很活泼的句子，如来既然成了佛，证得了‘阿耨多罗三藐三菩提’，为什么我说没有一定的法，名叫做‘阿耨多罗三藐三菩提’呢？这可要注意‘名’字上，因为没有一个法一定要叫个名字，为什么呢？就如‘阿耨多罗三藐三菩提’，翻到中国话是‘无上正等正觉’是个对待的假名词。‘无上’对著菩萨、三贤、十地、连等觉，还没有成佛，仍还有个上，就是三贤菩萨之上还有十地，十地菩萨之上还有等觉，等觉菩萨之上，还有佛，这佛成了佛才叫做‘无上’，这是对菩萨有上之觉，才叫做‘无上’。什么叫做‘正等’呢？对著声闻、缘觉二乘人的遍觉就叫‘正等’。他所证的觉不是邪觉，而是‘正觉’，二乘人只是自利而不肯利众生，偏到一边去，所以如来超过了二乘之觉，故叫‘正等’。怎样叫做‘正觉’呢？对著凡夫、外道的不觉、邪觉就叫做‘正觉’；对二乘只自利而不利他的偏觉，叫‘正等正觉’，对菩萨有上之觉就叫做‘无上、正等、正觉’。这都是对待的假名词，没有一定的什么法叫‘阿耨多罗三藐三菩提’或叫个‘无上、正等、正觉’，以上是须菩提领悟出来而答覆的。‘亦无有定法，如来可说。’如来自成佛后，说法说到‘金刚经’的法会上已说了四十年了，前面说‘无有定法’，其实如来是天天在说法，不是没有说法，只是没有一个一定的法门在跟你说而已。为什么呢？如来说法是应机逗教，看你是个什么根机，就跟你说什么法，你是个人天乘，就跟你说人天乘的法，你是二乘，就跟你说二乘法，你是个大乘就跟你说大乘的法，这叫做观机逗教，应病施药，就像名医治病没有一定的药方，如来就是个大医王，他观众生的根机而说法，那有一定的法可说！
己三、征起释成
何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法，所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别！
这个‘何以故’是须菩提长老自己征问自己解释的，为什么我
