金刚经讲录-第11章
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妙行无住分第四
戊二、住心之方（分三）
己一、正示其方（分三）
庚一、标示
复次，须菩提：菩萨于法，应无所住，行于布施。
现在讲到第四分妙行无住，要修大乘的行门，是不可思议的行门，叫做妙行，妙者，不可思议也。怎样才叫‘无住行施’呢？行布施而不住相，叫做‘无住行施’。这就是安住真心的方法。现在看经文‘复次，须菩提’，‘复’者是重复，‘次’是次第，重复次第，就是前面说了一段，今再说一段，这叫‘重复’，顺著次第，先说了第一段降心之方，再说第二段住心之方，这样重复次第，又叫一声当机者‘须菩提’，记住叫‘须菩提’就是叫我们，叫我们都要注意‘菩萨于法，应无所住，行于布施’。这就是标示，菩萨也包括摩诃萨，你是个菩萨摩诃萨，你对一切法应无所住。‘住’者，就是执著，你对一切法都不应当执著，应该先破我执后破法执，这就是个法执。大乘菩萨用功，两种执要破一起破，破起来还是先破我执后破法执。前面远离了我相、人相、众生相、寿者相，那个微细的我执都给破掉了，妄心降伏了，但是真心还没有安住，还有个法执在。法执是怎样起的呢？就是你对一切法起了执著，应该一切法都无所住，都不应该执著。下面指的是什么法呢？‘行于布施’。对一切法不执著，是怎样的不执著呢？你行布施的时候心不起执著，下面再加以解释叫指释。
庚二、指释
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
‘所谓’就是指释之词，行布施时不住于一切法。一切法是什么法呢？即‘所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施’，不住于六尘。这六根、六尘、六识，就是三界以内的叫十八界的法。此单说六尘，就包括了六根、六识。为什么要说六尘呢？这是讲你所布施的东西。布施就是财物布施，法布施，无畏布施。用钱财布施这属于色尘，法布施属于色、声、香、味、触、法的法尘。众生遭了灾难你去救，是无畏施还是不能离开这六尘。无论你行财、法或无畏施，都离不开六尘的境界。你要行布施，你要不著相即不住六尘的境界，也就是不住一切法，一切法包括世间法和出世间法。这六尘的境界是世间法；出世间法，你执著还是法尘，还是没有离开六尘的境界，所以说要远离六尘而行布施，这样你对一切法就不会执著了。
大乘菩萨他要去弘扬大乘佛法，要弘扬六度法门，由六度开为万行叫六度万行。这‘金刚经’怎么只讲行布施呢？六度只讲一度呢？这个要照弥勒菩萨的偈颂来解释，弥勒菩萨的偈颂，你一看就知道。布施一度包括六度，六度包括万行，万种行门合起来就是六度，六度再合起来，就是一个布施度。弥勒菩萨的偈子上讲：‘资生无畏法，檀义摄于六，此中一、二、三，是名修行住’。布施一度可分为三种布施，第一、资生布施，资就是资养生命，就是‘财布施’。用财布施干什么？资养众生的生命故。第二、众生遭了灾难，你去救苦救难，这叫无畏施。第三、众生不了解佛法，你讲佛法给他听，这叫‘法布施’。‘檀义摄于六’，‘檀’梵语叫檀那，中国话叫‘布施’，它的义理摄于六度，叫‘檀义摄于六’，‘此中一、二、三’。即这三种布施，一摄一、二摄二、三摄三。摄什么呢？摄六度。第一资生布施就是财布施，财布施就叫摄布施度。第二无畏布施，摄持戒度、忍辱度。持戒、忍辱怎样能算是无畏施呢？‘持戒’者，杀、盗、淫、妄，都要戒掉，这是四根本戒，若不持戒，你去做这四种法都是害众生的。杀是杀害众生的生命，盗是偷盗众生的财物，淫是邪淫众生即邪淫男女。妄语是欺骗众生，这都是害众生的，众生看见你就害怕，生了畏惧之心。所以要行菩萨道，要先持四根本戒，一持戒，众生见了你无所畏惧，这个无所畏惧就是你所布施给他的，所以说持戒就是无畏施。‘忍辱’者，众生骂我，我不回口；众生打我，我不还手，甚至于丧失生命，我也不报复，这样众生见了我不害怕，不畏惧，这忍辱就是能令众生不生畏惧，所以无畏施即摄持戒和忍辱两度。第三法布施，包括三个度即摄精进、禅定、般若。你要行法布施，须勇猛精进。懈怠放逸的人，不能当法师。没有禅定功夫的人，不能当法师。没有般若智慧的人，不能当法师。所以你天天讲经给众生听，你一定要有精进度、禅定度、般若度。因此第三个法布施摄三个度。总结就是一摄一，二摄二，三摄三，这三个布施摄六度，六度广开就是万种行门，万种行门合起来就是六度法门，六度法门合起来就是三种布施，三种布施合起来就是一个布施。所以佛说：‘不住一切法而行布施’，也就是说：不住于一切法而行六度，而行万行，六度万行都在这布施里面。下面就是指示我们，不要住色布施，不要住六尘，不著六尘也就是不要著六根、六识的相，十八界的相都不要著。
庚三、结示
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
‘须菩提’，佛再叫一声当机者，你要注意啊！‘菩萨应如是布施，不住于相’。为什么叫你行布施，而不执著六尘呢？因为你是要发心做菩萨，菩萨则应当‘如是布施，不住于相’。即是不住于色、声、香、味、触、法六尘之相，也就是于一切法皆不住相。
己二、征释其意
何以故？菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？不也！世尊。须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也！世尊。须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
‘何以故？’为什么呢？这再加以征释。‘菩萨不住相布施，其福德不可思量’。我们在听佛的开示，佛叫我们行布施，这是很难得的事，但是好的因，要得到好的报啊！佛怎么叫我们不住相呢？我们没有住相的因，将来能得到好的结果吗？那不是因也空，果也空吗？初发大乘心的人，还有这个执著，佛就迎合他们的根机而说，迎合初发大乘心，初发布施心的人而说。佛说：你不要怕落了空，我告诉你‘不住相布施’正是叫你得到无量的福报，不是叫你的福报落空，是叫你得到‘福德不可思量’。究竟得到多少福德呢？即不可思议，不可称量，恐怕你不了解，再给你说一个比喻。
‘须菩提！于意云何？’‘于’就是在，‘意’就是心意，就是须菩提，在你的心意里，以为怎样？
‘东方虚空，可思量不？不也！世尊。’这个虚空，分东、南、西、北，四维上下。先说‘东方虚空’可不可以思量？究竟那虚空有多少宽，多少大？须菩提就答：‘不也！世尊’，这道理很容易了解，东方的虚空怎么可以思量，它有多宽、有多大呢！这‘金刚经’上的两个‘不’字连在一起，一个是问，一个是答。上面的‘不’字，应念‘否’，是佛问的。下面的‘不’字，应念‘弗’，是‘舍利弗’的‘弗’，‘不也’就是答不可思量，‘世尊’即称佛一声，也就是‘不可以思量啊！世尊。’
‘须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也！世尊’。这是顺著中国的文化把九方合起来说了，即南方、西方、北方，四维就是四个角，四个角就是东南、西南、东北、西北为四维，再加上方、下方合起来为九方。这九方的虚空可思量否？‘不也！世尊’。东方一方的虚空不可思量，这九方的虚空也一样不可思量的啊！世尊。
‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量’。这一段经文，就是佛把它合到法上来讲了，意即你这个初发心的菩萨，我劝导你，教你行布施不住相，你得到的福德等于那个十方虚空不可思议一样。‘其福德亦复如是’，也像东方的虚空不可思量，也像其余九方的虚空不可思量一样。讲到这里就要合到法上来分析，这是佛要开示最初发大乘心的人，实际讲起来，你著个福德之相，还是著相，这里面就是真实的法门，还带了权巧，大乘初发心的人，他要行布施，他总是想得到福德，这就是福德之相空不了，所以佛就说，你想要得到大的福德，你就应该‘无住相布施’，那福德就跟十方虚空不可思量一样。在这‘金刚经’上第一次明文说不著相，要离相度生，说不著相要无住布施，实际上就是要我们不要落到偏空那一边去。佛已说得很明白，你可以得到无量福德，怎么又会落到空呢？所以学‘金刚经’的人，念到‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，他以为这就是空相，结果才会落个空空洞洞的空。他不晓得‘金刚经’讲的空是真空，真空即妙有，它不是落于偏空，也不是落于断灭空，这个地方就很明显地说出，能得到无量福德，是不会落到空的，这下面再解释一下。
己三、劝如教住
须菩提！菩萨但应如所教住！
‘教’就是佛的言教，‘但应如所教住’，就是我怎样讲，你就怎么样听，你不是请问：云何安住真心吗？我教你无住相布施，就是安住真心的一个妙方。你要是了解到这究竟的道理，那你自然会修行，天天行布施，天天不著相。但你还是个刚刚初发心的菩萨，这个不著相的心，一时空不干净，应该如何？不要紧，就应该依教奉行。‘但应如所教住’，意思是应该如世尊的言教来安住你的真心，‘住’就是安住真心，不是叫你跑去山上住山洞，离开人群安住，这样你的真心怎么会安住呢？你没有接受外边的境界磨炼，又怎能经得起考验呢！要你天天跟众生打交道，天天行布施，你到没有众生的地方又怎么能行布施呢！因此你要依照世尊的言教，天天行布施度众生，不论是财施、法施、无畏施，都不去著相，这样你的真心没有走动，那就是安住真心的妙方。你这样做下去，真心绝对会安住。如理实见分第五
如理实见分第五
戊三、兼释伏疑（分二）
己一、释因生疑
须菩提！于意云何，可以身相见如来不？不也！世尊，不可以身相得见如来！何以故？如来所说身相，即非身相。
这些初发心的菩萨心中有一种的疑惑，戊三、兼释伏疑这一科就是要兼代解释伏疑。这科文再分二小科，己一、释因生疑，解释因无住行施所生的疑惑，己二，防转成疑，要防护他再转生一个疑惑。这科文很难懂，必须参考‘新眼疏’。‘新眼疏’为何订这难懂的科文呢？这是依著弥勒菩萨的偈颂解释的。弥勒菩萨这样解释：众生有这个疑惑，这个众生不是普通的众生，而是发心的菩萨，今先讲第一小科，‘己一、释因生疑’，他听了‘无住布施’，就潜伏在心里，生了一个疑惑，佛知道了，就要替他解开这个结。布施一法有上施下施，即上施诸佛，下施众生。我们现在上施诸佛，不用这个上施，是用上供养诸佛，供养也就是施。这地方所讲的布施一法，有上施下施，而对于下施众生要不著相，这个我们可以了解，因为众生他是个凡夫，我们一著了众生相，那是个有漏之因，因此不应该著相。但是上施诸佛，诸佛是无漏之果，我们种这个无漏之因，何以不能住相呢？就在这地方生起疑惑，佛就给他解释说：你上施诸佛，也不要著相，因为你一著相，就证不到如来法身。你想证得佛果是证得法身佛果，而不是证得应化身佛果，就这样他又转生了另一个疑惑，应化身佛果为什么不能著相？因为应化身，是应凡夫二乘之机，变化示现出来的，他也是无常之法，有生有灭，到了涅槃以后就没有了，所以不能著这个应化身的相。那么报身佛呢？报身佛是修无漏之因，证得无漏果，报身佛是常住的，为什么也不能著报身佛的相呢？佛就跟他说，报身佛的相也不能著，因为报身佛他是依著法身显的相，他是为那十地菩萨的机，显示出来的，那个相还是虚妄之相。因此他又再转另生一个疑惑，照这么说，不是没有佛了吗？不是没有佛，而是没有应化身著相的佛，也没有报身著相的报身佛，法身佛是有的，但是你要远离应化身佛的相，要远离报身佛的相，一切不执著，才能证得法身如来，这就是戊三、兼释伏疑这一科。‘新眼疏’你一定要看，不看那就太可惜了，不参考‘新眼疏’金刚经经文每一段落都搞不清楚，尤其是弥勒菩萨八十偈颂更不容易懂。你要研究‘金刚经’只要参考‘心印疏’和‘新眼疏’的资料就够了，你不用花那么多精力去看其他的注解，什么五十三家注，百家注都会失灵的，这些注解，你看了半天，解了半天，也解不清楚，会把你搞到昏头昏脑，尤其是现在新出版的注解，更是随便说，随便讲，总之不会超过‘心印疏’和‘新眼疏’，我是过来人，是个识途老马，你们要相信我，我指导你们的路是不会错误的。
现在讲解经文即如理实见分第五。先讲己一、释因生疑，昭明太子说：你依著实相之理见到法身如来，这叫如理实见。‘须菩提！于意云何’，佛叫一声当机者，也就是叫我们要注意啊�
