西方确指-第4章
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汝须合掌至心，向西顶礼，念‘南无阿弥陀佛’。”众从之。于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞。而八人者，皆反其邪修，归于正信。无朽者，八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处，受毗尼，圆僧相。和尚始难之，既而见菩萨《月偈》，遂敬礼西方，为之剃度。盖菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句。因示以偈曰：“一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日，迄清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会，所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句，遂名之曰《西方确指》。
余读之，身心踊跃，不啻醍醐之滴入焦肠也，因叹奇不已。和尚曰：“余始亦不之信。既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣。”余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引。此岂同于应乩之流？且观菩萨临行，有曰：‘鸾乩之设，本为神鬼依凭，非大菩萨应化常事。’则是书也，岂可作乩书视也？”
余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和。迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀助成。至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈，摄化众生，不可思议乎！遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓。梓成道其始末如此。
时康熙己酉九月既望，古吴净业弟子朗西金锷撰
《西方确指》后序
古先圣人，去今远矣。然读其书，知其言决不可以伪为者，断之于理而已矣。佛法入中国千五百年，其间豪杰明睿之士，得一经一偈，决定信入，了脱生死者，殆不可悉数。而浅智之流，辄以私意窥之，谓其原出于老庄，乃其徒所伪作。即今老庄书具在，试取而与《楞严》、《圆觉》诸经絜之，其浅深离合之故，略可见矣。老庄所不能为，而谓学老庄者能为之乎？此不能察理而自徇其私者之过也。
近世飞鸾之化行，三教圣贤往往随方应感，宏法度人，是皆出于不得已之心。读其书，知其言决不可以伪为者，亦断之于理而已矣。《西方确指》者，极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教，贬斥邪修，指归净土，阐一心之妙谛，穷向上之玄关，诚学佛者之指南也。予反复读之，作而叹曰：嗟夫！莲花国土，不离当处。阿弥陀佛，全体众生。奈此众生日用不知，未曾发一念回向心，从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉！菩萨悲愿深重，与此众生世世随逐，不相舍离。飞鸾之化，与现身说法何异？读是书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住。虽现居五浊恶世，已浑身坐在莲华国里。报缘一谢，弹指往生。是果是因，初无先后。如其不信自心，因而不信净土，甚者或疑此书为伪作，则吾末如之何也矣！
是书得之友人王贯三。向有刻板，顷毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句，次其先后，既成而为之叙如此。
乾隆三十八年秋八月，东林后学彭绍升撰
哆哆婆娑诃菩萨应化事迹
戊辰仲冬一夕，慧圆于太平寺侍本师印公座前。本师以黄德炜居士所书哆哆婆娑诃菩萨应化事实见示。诵悉之余，不胜赞叹，因请附印于《净土辑要》之后，以广流传。本师曰：“此事与觉明妙行菩萨降化吴地相同，是宜约撮两事，附之书后，以见菩萨宏扬净土之悲心。而扶乩者多为灵鬼假托，不可语于佛法也。”慧圆受命而退，因录其大要于后。己巳二月初八日，邵慧圆谨志
哆哆婆娑诃菩萨应化事迹
（录黄德炜居士上印公法师书）
（前略）念佛仪规内，加入“南无哆哆婆娑诃菩萨”圣号，此中具有大原因。今特将原委详细禀上，俾得明白。
弟子回忆自少弃儒习贾，距今计有廿余年。此时奔驰于马巫来半岛，及美洲各国各埠。凡有永利威货到之处，几无不亲历其境，调查情形。斯时一年之内，在舟车时候，几占四分一。离沪时候，几占四分二。因此对于仙佛之说，概不暇研究，且尝谓：凡人问心无愧，便可质于神明，证于衾影。
迨至五年前，有友人在本港供奉黄赤松大仙，公余扶乩问事及治病，无一不灵验异常。尝邀弟子前往参观。迨莅坛，见各人求病问事，均默禀坛前，大仙无一毫错答，各如所求而退，心觉奇异。后遇小儿因往学堂上课，雨大途滑，跌伤左手，数月未愈，中西医束手。一日，携之前往求方，嘱其跪下默禀。由大仙乩示，写出“用某堂跌打丸一敷即愈”字样。遂照购丸调治，果一敷即痊，因此心渐信仰。
不及一月，适港永利威伙伴某，于腊月底，肚痛甚剧。中医束手，西医则谓肚内横肠患病，非用手术开腹割去必死。研究半旬，并延数西医会商，亦均主张施以手术，乃可救治，否则必死。初询病者愿割否？病者答以不愿。继念病者数代单传，且是遗腹孤子，更不敢造次从事。但见病者形状，日危一日，已在最危急之期。弟子因忆大仙灵验，求方一试，冀免割腹。果得一方，用艾草煎隔夜茶浓饮，以渣敷患处。未几已愈过半，竟脱离危险。翌日，再求得一方，用黑芝麻为糊，食一次已愈八九。第三次所开之药，为最寻常者而已，竟获全愈。弟子由此遂笃信大仙。
又细察各同人或问病问事，无一不应验如神，历次不爽。斯时尚以为扶乩未亲历也，遂发愿若得自行扶乩，更深信仰。岂知提乩而乩不动。后由乩诲示，谓必须终日默念《心经》方可。弟子遂照念《心经》，旬余果动。一月后，遂成文矣。从此夜间公余，潜心扶乩，并研究仙佛之事，有问即答，极为详明。并嘱每日诵《金刚经》、《大悲咒》、《明圣经》等经，定为常课。并印送《太上感应篇》等善书，导人为善。每扶乩，均训以“诸恶莫作，众善奉行”等语。自忖此训语对于世人，大有裨益。同人每晚请乩示训词，首一言以善为根本，于是同人笃信者渐多。后小儿亦同笃信，一夕提乩乩动，其疾如飞，文更清楚，由此小儿常潜心扶乩。而乩语多是发挥善恶，千数百言，瞬即写毕。更有一次不满十夕，而诗凡数百。均随乩写出，汇成一册，名曰《风波浪诗集》。成后，接言佛学利益，解释“色、空”两字，人、我、众生、寿者四相，并佛仙之区别。同人藉此得研究佛学之初级。
数月后某夕，乩忽写出同人中笃信者之名，嘱令到港永利威四楼候听乩示。因斯时弟子个人曾在本酒行四楼供奉。同人遵示，是夕扶乩于四楼。大仙明白示告各同人云：“现今世界，人心沉沦之极。世风日下之时，非佛法无以挽救。今值汝等正笃信佛法，故明白告汝等（指弟子等）云云。吾实哆哆婆娑诃菩萨，汝等自后直力向佛学做去，不宜做仙坛事。佛本无乩坛之设，应立刻即将乩坛撤收，以符实行佛法宗旨。若再以乩问事，则大背佛道。余初因汝等根机劣陋，非以灵验事显于目前，不足导汝等之笃信，故姑用扶乩代言，作入门之法径。但令汝等明白，自后切勿再扶乩，或至生出险事。何也？因到坛者，多不是正名仙神，均皆冒名入坛居多。即停止扶乩之念，至切至切。自后先以《金刚经》、《大悲咒》两种作常课。并现非办佛事时候，再候三年，则可自悟自谋。提倡念佛，乃其时也。”云云。并批示各同人之事。则近数年之境遇，无不应验。
各同人奉命后，以扶乩不合佛法，停止已四年矣。现组织佛学社，各同人皆前者最笃信之道友，由去年至今，已符三年之期。因组织此社，以符实行学佛之表示，冀藉此得遇大知识，阐扬佛法，自利利他。可见弟子等今得一线之光，皆由哆哆菩萨慈悲指示，乃知有此光明大道。故同人时念哆哆菩萨之慈悲，刻刻不忘其特别法引导出迷津大恩，特在社内供奉。所以念佛规仪加入顶礼者在此。弟子等不过不忘本而已，师尊以为何如？
印光法师复黄德炜居士书
手书备悉。哆哆菩萨所示，可谓真实之极。觉明妙行菩萨，与哆哆菩萨，如出一辙。足见扶乩之不可依据。菩萨行于非道，通达佛道，先以欲钩牵，后令入佛智，即此可见一斑。哆哆菩萨既有大恩，实不可忘，然亦不宜加入念佛仪中。念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒尚不加入，况其它乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。若加入哆哆菩萨，在本社固无所碍，然他处不知，反招疑议。但宜另供一处，朝夕礼拜即已。（《文钞三编》）
印光大师论扶乩
●扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎？以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，即伏灭法之机。汝以为失利益，而问有罪无罪，是知汝完全不知佛法真义，可叹孰甚！
清道咸间，江西广信府，有一翰林，名徐谦，字白舫。其人活九十六岁，死时天乐鸣空，盖生天耳。彼不知净土法门，将佛、菩萨、天、仙地位，皆分不清。普陀一老僧，乃其最小之门人，与光说其事实甚详。其人著有《海南一勺》，将伪造之《心经》中下卷，与《心经》同视。又录《四川祷雨乩文》，言观音跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡说巴道，与其人之知见，皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益，不知其祸或至灭法也。徐谦，其人好善信佛，而实不明佛理。不乐仕进，家居教人为善，自亦扶乩，教其门弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然，及佛之所以然。当时南昌一举人，与徐谦同一行为。此举人之门人，在省城扶乩看病，很灵。巡抚之母有病，医药不效，有言某人扶乩看病甚灵，因请令看。开一方，药服后，人即死矣。急令医看方，则内有反药，因拿其人来问。其人言：“此吾师某教我者。”巡抚因令其师抵偿，谓汝诬世害人，遂杀其师。徐谦闻其事，诫饬门徒等，此后勿再扶乩。汝以不扶乩无缘法，心中漾漾动。不知扶乩之祸，其大如天，非彼劝人出功德所能弥补。正人君子，决不入此坛场。
明末，苏州有扶乩者，其门徒有七、八人。一日，扶乩说佛法，劝人念佛求生西方，与前之所说，绝不相同。此后又来二十多次。末后乃说，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此后不复再来，汝等不得再扶乩。此事载《西方确指》中。
民国初年，香港有扶乩者，言其仙为黄赤松大仙，看病极灵。有绝无生理之人，求彼仙示一方，其药，亦随便说一种不关紧之东西，即可痊愈。黄筱伟羡之，去学，得其法而扶，其乩不动。别人问之，令念《金刚经》若干遍再扶。依之行，遂亦甚灵。因常开示念佛法门，伟等即欲建念佛道场。云：“尚须三年后办。”三年后，彼等四、五人来上海请经书，次年来皈依，遂立哆哆佛学社，以念佛章程寄来。念佛后，观音、势至后，加一哆哆诃菩萨。光问：“何得加此名号？”彼遂叙其来历，谓前所云黄赤松大仙，后教修净土法门，至末后显本，谓是哆哆诃菩萨，且诫其永不许扶乩。此二事，因一弟子辑净土法语，名《净土辑要》，光令将前二事附之于后。今为汝寄三本，阅之，可以自知。哆哆诃菩萨，光令另为立一殿供养，不可加入念佛仪规中，免致起人闲议。（《文钞续编·复江景春居士书》）
●贵地信心者多，恐未必真实依佛法修持。须与彼等说，佛法与外道不同。外道专事秘传，用炼丹运气之工夫，绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾，虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙真佛临坛，则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳。明末，觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。十年前，香港哆哆佛学社，亦然。此二，皆真菩萨，而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说，误人实深，故菩萨即以扶乩，而禁绝扶乩，我《文钞》中亦曾说及。若有不肯丢外道工夫，及扶乩事业者，切勿令受皈依，以免世人谓佛法与外道无异也。（《文钞续编·复海门理听涛书》）
●近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善、小轮回、小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天、说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。（《增广文钞卷一·复永嘉某居士书四》）
印光大师之于扶乩郑颂英
驹光如驶，无常迅速。印公大师生西，忽已三周年了。我们默察法运的兴衰，愈发拜服老人，真是中流柱石，如狮子吼，威服群兽，能不感慨系之！现在我们来谈谈大师之于扶乩。
大师尝刊印《西方确指》，内载明季觉明妙行菩萨，及近年哆哆婆娑诃菩萨，借乩坛应化度人的事迹。里面指示佛学，非常真切。后皆说明扶乩之违佛教，且多鬼神假托，妄谈修证，引入魔外的危险。己乃权借乩坛，以度脱醉心扶乩的有缘众生。其后当向佛经中求，而切嘱消毁乩坛，戒绝扶乩的。一般好乩的人，反借印公为护身符，说他老人家也提倡扶乩，所以刊印此书。而将大师痛诫扶乩的宏论，抹杀不提，这真是厚诬印公，和两菩萨了。
大师对于扶乩的见解，以为乩坛，大抵是灵鬼假托的居多。谈谈幽冥情状，原亦无妨。无奈多要妄谈般若修证，把仙佛混淆的外道言论，来捣乱佛法。甚者假托佛祖神仙，妄造经文，更足以坏正法而误众生，其害就大极大极了。所以站在佛教的立场上，是绝对的应该戒除扶乩的，因为那是无益有害的事。我们倘若要明白教相、义理和修证次序，自有三藏经论、祖师著述在。我们要征信因果轮回，佛经而外尚有很多历史传记在。舍三藏明文不读，而反要求知于真伪疑似不可
