我的妹妹超会搞事-第382章
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经的自己。
解决了这些之后，他起身准备离开函谷关。
在离开之前，他将喜的一缕真灵封印在《道经》当中，然后留下了给喜的那句告诫，
“莫沾香火，莫争富贵。”
随后，他便离开了。
喜的命运是他自己选择的，如果使用手中的《道经》和《德经》原本，他可以快速拥有强大的力量，依靠这些力量，他能拥有权势，财货，美女，在未来的数千年享尽世间荣华富贵。
与之相对的，失去保命法宝的他，也必然会被黄昏时代的污染吞噬，然后留下一缕真灵被莫语送去转世，泯然众人。
而不使用这两卷经书，他躲入山中潜心修行，未来也也有可能成为神话强者，只是要忍受数千年孤寂之苦，当然，他也有可能永远无法步入神话。
这是一个硬币的两面，也是天平的两端。
莫语只是遵循等价交换的原则，将《道德经》的原本作为传道的报酬给了他，并附带了一句萍水相逢的告诫。
未来怎么走，是他自己的选择。
不过无论他选哪一条路，他的命运其实也要好过这世上的绝大多数人。
——
过了函谷关以后，莫语面临了一个选择。
如果是普通人的话，西行就要沿着西北方向，横穿秦国以后进入河西走廊，然后穿过西域，进入西亚细亚和欧罗巴，这条路最平坦，也最好走。
但是很明显，莫语并不是普通人，他可以选择一条不平坦的路，他可以直接穿过西南方向的世界屋脊，然后从屋脊往下，进入南亚细亚次大陆。
莫语犹豫了片刻，决定先去南亚细亚看看。
这个年代的世界屋脊人烟稀少，还没有形成稳定的文明，莫语一路上跨越广袤的草原，很快就到达了那座连绵无尽的雪山之前。
他想了想，登上了世界最高峰。
而在这里，他遇到了一个预料之外的人。
一个胖胖圆圆，面容憨厚的男人正躺在风雪中呼呼大睡。
莫语并没有想到能在这里遇见他，他蹲了下来，拍了拍这个男子的脸，“多宝，太阳晒屁股了。”
“赖床毁上午，早起死一天，老师，我再睡会儿。”多宝砸吧砸吧嘴，翻了个身，然后他愕然惊醒，一个弹跳窜出去五米多高，差点从山峰上滚了下去，好不容易才稳住身形。
与此同时，莫语的面容缓缓变化为少年模样。
“老师！？”多宝兴奋的围绕着莫语转圈圈，身子摇晃的像个俄罗斯套娃，“你回来了？”
多宝现在已经步入神话，一下子就把莫语认了出来。
在三清合一之前，三清是三清，莫语是莫语，而在三清合一之后，莫语就是三清，莫语拥有三清包括月神在内的所有记忆和情感。
“诶诶诶，别动，”莫语直接伸手抓住了多宝，“你这样把我晃晕了。”
他疑惑的看着多宝，“所以你在这里干什么？”
这一句话让多宝沉默了下来，委屈的像个两百多斤的孩子，
“截教没了，碧游宫没了，我没地方去···”
······
上清的教育方式有问题。
截教的几个大弟子中，除了羲和能有自己的谋略和主见以外，其他的弟子，比如妲己和多宝，都是看上去有主见，但是上清一走，就失去了主心骨，不知道干什么的存在。
不过上清的错就是自己的错。
莫语叹了口气，转身骑上了青牛，“走吧，跟我去南边看看。”
“好勒。”
多宝笑呵呵的应道。
片刻后。
莫语一脚把他踹下了青牛。
“自己走。”
这青牛就这么点大，多宝的腰都快比牛长了，一屁股坐下来，牛头都看不到。
——
两人顺着雪山往下，一路上如履平地，不多时就见到了清脆的草木。
再往前走了几日，渐渐在路边见到了人烟。
南亚细亚的人种并不是黄帝时期离开前往西方的那一批，源自更早的，明月刚刚沉睡的时代，有一批开拓者乘坐远洋轮船到了这里，最后在这里繁衍生息。
他们的超凡技术在他们离开后不久便失效了，逐渐演化成了不同于东方的文明。
这里也有阐教和截教的传承，只是那时候上清和玉清已经成圣，都没有太管这里，而东方文明又被高原阻碍。
于是两教的教义在这这个三不管地区慢慢被改变增减，形成了地区特色的，用于维护统治阶级利益以及侵略者利益的宗教吠陀教。
莫语知道的这些信息都是封神以前，玉清派人去收集的。
当时玉清准备封神结束以后，把这块地区也并入阐教的范畴，但是后来三清归一气，莫语在洛阳待了近五百年，阐截二教都凋零消失，也就没有人再管这片区域。
这几百年过去，这片区域似乎又产生了一些改变。
很快，莫语就到达了一个人烟稠密的聚集区，这个聚集区似乎都是穷人，只有一个看起来是领主模样的管理者。
所有人都穿着肮脏破旧的衣服，所以当衣衫整洁的莫语和多宝出现的时候，这些人都立刻停了下来，远远地注视着两人。
莫语原本想在这个聚集区了解一下这片区域目前的情况，但是这个聚集区的领主似乎觉得莫语和多宝看起来不像是本地人，而且穿着干净，身怀重宝的样子，安排了十几个拿着简陋武器的‘卫兵’准备杀人多宝。
然后他们就被莫语送去见了小爱。
不过在动手的时候，莫语意外的通过世界底层规则的波动，感觉到了一丝很奇妙的气息。
这个气息似乎属于一个凡人，但是这个普通的凡人虽然一无所有，却在某种程度上异常的接近最本源的道。
莫语有一种感觉，他的成道的关键，或许就会从这个人身上获得。
这个人现在距离莫语并不远，于是他直接划破了空间，跨越空间到了那道气息所在的地方。
第五百八十三章 与佛陀论道
光洁的布鞋踩在青翠的草地上，小腿掠过草丛，发出簌簌的声响。
对于现在的莫语来说，无论多远的距离，都可以使用空间跨越瞬间抵达。
他之前之所以一直徒步前行，不乏有在旅途中感悟红尘的想法。
此刻他已经到达了自己想要到达的目的地，这里似乎是个荒芜的河滩，四周的都是郁郁葱葱的青草，只有不远处类似于鸟喙突出的一片河滩上，有一颗长满绿叶的硕大树木。
而在那颗巨树下，盘坐着一个衣衫褴褛的老人。
莫语脚步踏出，刹那间就越过了碧绿的草地，到达了那个老人的面前。
“你好。”
老人盘腿坐在树下，他虽然身体苍老瘦削，但是精神状态却出奇的好，宛如一根枯木之中燃烧着熊熊烈火。
莫语静静的注视着老人的面容，这是一张熟悉而陌生的面庞。
他摸了摸自己腰间的卡盒，有一张卡片不知道什么时候已经消失了。
【求道者】
朝闻道，夕死可矣。
这个老人的生命虽然枯朽，但是莫语透过世界规则，很容易可以得到这个老人的年龄不过三十余岁。
他以凡人的身躯接近的道的本源，这些失去的生命就是这一次‘悟道’的代价。
“你好。”
莫语也盘腿坐在他的身前，对他轻轻点头。
两个人对视一眼，突然陷入了沉默。
莫语的道集三清于一体，最终化为道德经五千言，是他所见的道。
而眼前的老人，虽然莫语与他素昧平生，但是他很清楚，眼前的老人所见的道和他不一样。
他们通过同样的本源之道，悟出了完全不同的道。
道本无相，照见众生。
两人都没有问对方的姓名，因为两人在见到对方的第一眼，就知道对方是自己的‘道友’，求道途上的同行者。
这样的沉默持续了大概一整天，在第二天的早晨，莫语说出了第一句话，“天地之间，以何为尊？”
老人听见这句话之后，一手指天，一手指地，“天上天下，唯我独尊！”
而莫语回以一个平静的笑容，说道，“天地之间，道为尊。”
他缓缓起身，看着眼前的山川河流，“故道者，天地自然，夫天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以众生为刍狗，道在无为，无为而无所不为。”
这一句话，是莫语在简述自己的道，莫语认为道是天地的核心，是万物运行的规律，道看万物众生，都是一视同仁的都是平等的，放任众生去发展。
所以成道的圣人也应该遵循道的运行规律，不以自己的私欲去干预众生自然的发展，放任自然，所以众生才能休养生息，发展起来。
圣人看起来什么都没做，但是什么都做了。
“人生有两苦，自然之苦，自我之苦，自然之苦在生老病死，自我之苦在忧悲恼，爱别离、怨憎会、求而不得，此为苦谛。”
老人语气平静，他没有肯定莫语，也没有否定莫语，而是在平静的叙述着自己的道，在为刚刚那句‘唯我独尊’做解释。
他认为，人生来就有两种苦痛，一种是自然的苦痛，所有人都会经历的苦痛，即生老病死，生虽然本身并没有给人感觉苦痛，但是它是后面‘老病死’三种苦痛，其实都是源于生，所以生是一切苦痛的源头。
除了自然的苦痛，还有一种苦痛是自我的苦痛，源于人主观上的苦痛，这种苦痛主要有四个表现，
忧悲恼，即人自身的忧愁，悲伤，恼怒之苦。
爱别离，与所爱之人，所爱之物的别离之苦。
怨憎会，与所厌之人，所厌之物的憎恨之苦。
求而不得，所求而不得的落差之苦。
老人将这两种痛苦，八类痛苦的表现，统称苦谛，即关于苦的真理，人生来便苦。
紧接着，他又继续说道，“世人之苦，所汇集来，源于三毒，即为贪嗔痴，此为集谛。”
这句话是说，世人所受的所有苦痛，从根源上来说，都是源于贪嗔痴三毒，贪是对于事物的喜好而产生的无节制的追求，嗔是对事物的厌恶而产生的无节制的愤恨，痴是无知与盲目。
集谛是在苦的基础上更进一步，解释了老人认为的苦的来源。
然后老人又继续说道，“人之苦欲本来可以断绝，绝三毒，苦自然便消去。人生修行自我，万般寂灭之后，修成正果，成觉悟者，自我便无苦了，此为‘道谛’‘灭谛’。”
这是说，人可以通过自己的修行，通过断绝‘贪嗔痴’进而断绝人生所有的苦，达到宛如寂灭重生的效果，成为修成正果的‘觉悟者’。
其实断绝苦痛有一个十分简单的方法，那就是死了，人死了自然就没有苦痛了，所以‘灭谛’叫做‘灭’。
但是老人认为，人活着，其实也可以通过修行断绝苦痛，达到宛如‘寂灭’的效果。
当然，‘灭谛’这个词语是莫语直接通过老人的话语翻译而来的意译，而老人原本所说的是一个莫语很熟悉的词汇，‘涅槃’。
同样，‘觉悟者’也是莫语的意译，老人原本的发音，‘觉悟者’这个词语直接音译过来，也是一个莫语很熟悉的词汇，‘佛’。
到此，老人其实解释清楚了，他的那句‘唯我独尊’是什么意思。
老人认为人的自身是这世间最尊贵的东西，人可以通过修行自我，成为觉悟者，超脱世间的所有苦难。
这第一番论道，看起来像是两人在各说各的，牛头不对马嘴，实际上是两人在称述各自的观点。
这就像辩论赛里，论辩双方的第一名辩手要首先称述己方的观点一样，先列出一个观点，然后对方再根据己方的观点对对方的观点提出意见。
在互相讲述了自己的道之后，两人根据对方的道，根据对世界的领悟，继续辩论了起来。
其实莫语和老人的道就有一点像对立的双方。
莫语的道看起来是说顺其自然，清静无为，但是实际上这是一种‘入世’的道，这个道的核心是统治者要顺应被统治者的民意，不要通过自身的私欲去干预被统治者的发展。
天子垂拱而天下治，天子拱着手坐在宝座上，什么都不做，与民休养生息，天下自然而然的就治理好了。
由此达到无为而无所不为程度，无为是手段，无所不为才是目的。
天生圣人，教化万民
而老人的道是‘出世’，如果莫语的‘圣人’要天下太平，社会发展，求的是自我的实现和社会的实现，那老人的‘觉悟者’求的就是自我的超脱，要远离世俗，断绝情欲，恪守戒律，自我修行，如此达到自身的‘涅槃’超脱。
核心的差距就是度己还是度天下。
但是两人的道并不是完全对立的，他们在对立之中又存在着统一之处，比如两人的道都偏向于清静无为，比如莫语的‘圣人之道’，在度天下的时候，也在度己身，社会的实现其实就是为了自我的实现。
虽然在辩论，但是两人并没有争吵，也没有大声的呵斥，而是慢声细语，平静的指出对方道中自己觉得不理解或者觉得有误的地方。
争吵实际上是想通过自身的一种比斗的手段，让别人的思想被自己控制，而论道，事实上是通过对方来寻找自身道的漏洞，用以补足自身。
它山之石可以攻玉。
最终，这场辩论持续了整整一个月，两人都是极其聪慧的人，每当一个人指出对方道中的漏洞，另一个人就会迅速理解，给出解释或者修复这个漏洞。
而在第三十天的夜晚，莫语问出了最后一个问题，
“你要传教吗？”
这个问题，看似简单，其实扣住了老人道中最核心的部分。
老人的道是修己身的道，是要超脱物外，隔绝情欲，从而觉悟的道，这样的道，他就不应该传播，因为传教本身就是一种‘贪’，执念要求让更多人的学习自己的道，
